Michael Mlwilo Samwel

 UHAMASISHAJI MPYA WA UTAMADUNI NA MAISHA YA KILA SIKU Anne Kaun na Karin Fast Imeandaliwa na kamati ya sekta uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku ya Riksbanken Jubileumsfond, Desemba 2013 Chuo kikuu cha Södertörn SE-141 89 Huddinge sh.se/machapisho ©Waandishi Chuo kikuu cha mafunzo Karlstad 2014:13 ISBN:- Mediestudier vid Södertörns högskola 2014:1 ISSN- ISBN- Yaliyomo SEHEMU YA 13 1. Utangulizi: uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku3 1.1 Kuhusu hali ya sasa ya tafiti za vyombo vya habari3 1.2 Taarifa za awali7 1.3 Uhamasishaji ni nini?8 1.4 Uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku9 1.5 Jinsi ya kupanga utafiti wa uhamasishaji - mbinu na nyenzo10 1.6 Mapungufu11 1.7 Utafiti wa uhamasishaji uliofanyika nchini Uswidi 2000/-. Uhamasishaji wa utamaduni13 2.1 Utangulizi13 2.2 Miradi katika nyanja za muziki, fasihi na Sanaa14 SEHEMU YA 1 1. Utangulizi: uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku ANNE KA UN & KARIN FAST Kamati ya sekta ya uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku ya Riksban kenJubi leumsfond ilikabidi ripoti hii ya utafiti. Lengo kuu la utafiti huu ni kuonesha tafiti kuhusu utangazaji na uhamasishaji wa utamaduni katika maisha ya kila siku na kupata mada zinazofuatiliwa zaidi. Kwa vile tafiti za uhamasishaji zimekuwa zikilenga zaidi nyanja ya kisiasa, kamati ya sekta na ripoti hii imejikita katika maeneo - utamaduni na maisha ya kila siku - ambayo yameshughulikiwa hivi karibuni tu na (Encheva, Driessens na Verstraeten 2013; Hepp 2011; Harvard 2013; Harvard na Nybro Petersen 2013)1. Kando na kujaribu kuonesha maeneo ya uhamasishaji ambayo hayazingatiwi, changamoto kubwa zaidi katika ripoti hii ni kubainisha tafiti ambazo si lazima zitumike istilahi ya uhamasishaji kuelezea lengo lao. Kati ka kuchagua mbinu hiyo, tunalenga kubainisha utafiti ambao ulifanywa kwa kiasi kikubwa nje ya taaluma ya tafiti za vyombo vya habari na mawasiliano, ambamo dhana ya uhamasishaji imekita mizizi. Kwa hivyo, tunatumai kupanua uelewa wa hali ya sasa ya utafiti kuhusu uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku kwa kujumuisha miradi na machapisho yenye asili ya ushirikiano wa kinidhamu na taaluma zingine. Lengo kuu la pili la ripoti nikutambua vituo vya utafiti ambavyo vinachangia kwa kazi bora katika eneo la utafiti wa uhamasishaji. Kupitia mtazamo huu wa kimataifa, tunatoa mifano ya mazingira na programu zinazochangia katika utafiti huu. Ripoti ya utafiti ina sehemu kuu mbili zinazoangazia malengo haya makuu. Sehemu ya kwanza inatoa taswira ya utafiti huu unaojihusisha na vipengele mbalimbali vya uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku kwa kuzingatia utafiti wa Uswidi. Sehemu ya pili imejikita katika vituo vya utafiti wa uhamasishaji. Hapa jitihada zetu zimekuwa kutoa muonekano sawia kimataifa ikiwa ni bila kusahau vituo vya utafiti kutoka mikoa mbalimbali. 1.1 Kuhusu hali ya sasa ya tafiti za vyombo vya habari Uelewa na umuhimu wa utafiti wa uhamasishaji unagusa mjadala wa hali ya sasa ya masomo ya vyombo vya habari na mawasiliano kama fani au taaluma kwa ujumla. Katika chapisho la hivi karibuni la Nick Couldry (2013) anaelezea swali muhimu la muda mrefu linaloendelea kuhusu hali ya utafiti wa vyombo vya habari na mawasiliano kuhusiana na maeneo mengine ya utafiti. Hoja yake kuu ni kwamba si masomo ya vyombo vya habari au utafiti wa mawasiliano yanaweza kuwa ndani ya eneo au taaluma moja. Hii ni hasa kutokana na mabadiliko katika 'ulimwengu halisi'. Kama Couldry anavyosema, 'nafasi' ya vyombo vya habari na utafiti wa mawasiliano - neno analopendelea zaidi ya dhana potofu ya 'eneo' au 'nidhamu'- daima limekuwa la taaluma mbalimbali na tofauti. Lakini sasa, nyakati za mkanganyiko wa jumla katika jamii kuhusu kile kinachojumuisha 'vyombo vya habari' au 'kampuni ya vyombo vya habari', mipaka ni dhaifu kuliko hapo awali. Haina matunda, Couldry anasema, kufanya utafiti kwa kuzingatia 'vyombo vya habari mahususi' (kama vile televisheni, redio, filamu, n.k.) katika mazingira ya vyombo vya habari yaliyo na mabadiliko ya nafasi za uzalishaji, mzunguko na matumizi. Kama anavyopendekeza, "nafasi ya vyombo vya habari (na, kwa uwazi lakini si tofauti, mawasiliano) utafiti haueleweki vyema kama eneo mmoja lakini badala yake ni nafasi kubwa ya jitihada za kimataifa katika kupitia wingi wa nyanja au (ikiwa) 'sekta'” (Couldry 2013, uk. 25). Katika maelezo ya mwisho ya maandishi yake, Couldry pia anashughulikia dhana ya uhamasishaji kwa kuiita "dhana inayopingana" (Couldry 2013, uk. 25) ambayo inazalisha migogoro inayoongezeka lakini yenye tija ambayo hatimaye inaonyesha kwamba kile tunachokishughulikia kama watafiti wa vyombo vya habari na mawasiliano ni muhimu kukuza uelewa wa maswali ya jamii ya sasa. Ripoti hii si mahali pa kuendeleza mjadala kuhusu mipaka ya utafiti wa vyombo vya habari na mawasiliano kwa undani. Walakini, maandishi ya Couldry yanaashiria kwa njia nyingi hali ya sasa sio tu ya nidhamu yetu ya kutatanisha (ikiwa tutathubutu kutumia neno hilo) lakini ya utafiti wa uhamasishaji, pia. Ingawa neno 'uhamasishaji', ambalo tutarejea zaidi, bado linaweza kutumiwa zaidi na wasomi wa vyombo vya habari na mawasiliano, miradi, machapisho na mazingira yaliyopitiwa katika ripoti hii kwa hakika hutoa ushahidi wa maslahi ya pamoja katika uhamasishaji kama mchakato wa kuleta mabadiliko. miongoni mwa wasomi kutoka taaluma mbalimbali ikiwa ni pamoja na elimu ya muziki, fasihi, filamu, sosholojia, dini, ufundishaji, historia, sanaa, ethnolojia, anthropolojia, n.k. Tangu katikati ya miaka ya 2000 katika masomo ya vyombo vya habari na mawasiliano, tumeona kuongezeka kwa shughuli za utafiti zinazohusu dhana ya uhamasishaji. Mikutano, programu za utafiti, miradi, makala na vitabu hutoa maelezo ya wazi ya majaribio mengi ya kukuza uelewa wa maana halisi ya dhana yenye vipengele vingi pamoja hujumuisha michakato changamano. Hivi karibuni mnamo 2013, masuala matatu maalum ya majarida tofauti ya kitaaluma yalikusanya maandishi yanayohusu uhamasishaji. Kwa kuanzia, mwaka huo Nick Couldry na Andreas Hepp walihariri toleo maalum lenye kichwa Dhana Uhamasishaji: Muktadha, Mila, Hoja', la jarida la mawasiliano ya Nadharia (Juzuu namba. 23). Katika tahariri ya uchapishaji, Couldry na Hepp wanataja mambo matatu na mikondo ya utafiti ambayo, kwa maoni yao, imechochea ukuzaji wa uhamasishaji kama neno la uchambuzi: 1) kuongezeka kwa umuhimu wa vyombo vya habari kwa watu kiujumla (kwa mfano, kuhalalisha uhamasishaji). Ufikiaji wa mtandao, kuenea kwa simu za mkononi na ongezeko la mitandao ya kijamii), 2) tangu miaka ya 1980, utafiti mkubwa wa kujumuisha vyombo mbalimbali vya habari zaidi ya 'pembetatu asilia ikiwemo uzalishaji-maandishi-hadhira', na 3) mbinu mpya za mamlaka zinazotambua uzalishwaji wake, kama waandishi wanavyoandika, "mitandao mikubwa ya uhusiano, vifaa, na tabia katika maisha ya kila siku" (mfn. Nadharia ya Mtandao wa Mwigizaji) (Couldry na Hepp 2013, uk. 194). Hatimaye, hii dhana hufanya iwezekanavyo, Couldry na Hepp wanahitimisha, ni uelewa wa 'matokeo' ya vyombo vya habari zaidi ya 'athari' rahisi za vyombo vya habari. Katika toleo la pili maalum kutoka 2013, 'Uhamasishaji na mabadiliko ya kitamaduni' katika MedieKultur: Jarida tafiti la vyombo vya habari na mawasiliano (Juzuu namba 54), Stig Hjarvard na Line Nybro Petersen walikusanya makala zinazofichua athari za vyombo vya habari kwenye matukio mbalimbali ya kitamaduni na taasisi, ikiwa ni pamoja na matumizi, makumbusho na usomaji wa vitabu. Katika kuhamasisha suala la jarida, waandishi wanasema kwamba: Pamoja na utandawazi na biashara ya utamaduni, tunapitia pia uhamasishaji wa utamaduni, ambao umeleta utamaduni wa kila siku na sanaa ya juu katika mazingira mapya ya kijamii. Hii sio tu inazifanya zipatikane kwa sehemu kubwa ya ya jamii lakini pia hubadilisha hali halisi ya mazoea haya ya kitamaduni. (Hjarvard na Nybro Petersen 2013, uk. 54). Hakika, miradi iliyochunguzwa kwa mad humuni ya ripoti hii inaashiria (katika uundaji wao wa maswali ya utafiti na pia katika matokeo yao) kwamba baadhi ya mabadiliko makubwa yanafanyika katika nyanja za kitamaduni. jamii kwa suala la maisha ya kila siku na sanaa ya hali ya juu. Hitimisho linalohusiana pia limefikiwa katika toleo maalum la 2013 la jarida la Javnost - Umma: Jarida la taasisi ya Ulaya kwa ajiri ya mawasiliano na utamaduni, liitwalo 'Vyombo vya habari vipya, changamoto mpya za utafiti' (Juzuu ya. 20, Namba. 2)2 Katika utangulizi wa chapisho hilo, wahariri Peter Golding na Slavko Splichal wanasema kuwa maisha ya kijamii, kiuchumi, kiutamaduni na kisiasa yanazidi kuhusisha vyombo vya habari na kwamba, kwa hiyo, utafiti zaidi unahitajika ambao utachunguza athari za vyombo vya habari katika nyanja tofauti za maisha. Neno uhamasishaji hutokea katika uchapishaji, kwa mfano, katika makala ya Johan Fornäs' na Charis Xinaris '(2013) kuhusu uundaji wa utambulisho uliopatanishwa, na katika Peter Dahlgren's na Claudia Alvares' (2013) kuhusu ushiriki wa kisiasa. Kando na machapisho haya na mengine, ikiwa ni pamoja na kazi muhimu kama vile la Stig Hjarvard liitwalo Uhamasishaji wa tamaduni na jamii (2013), Andreas Hepp liitwalo tamaduni patanishi (2012), na vyombo vya habari vya Nick Couldry liitwalo jamii, Ulimwengu: Nadharia ya jamii na utumiaji wa vyombo vya habari kidijitali (2012) , shughuli za sasa za utafiti, makongamano na mitandao, kwa mfano, Uhamasishaji wa Kikundi Kazi cha Muda cha ECREA kupanga warsha na mikutano mara kwa mara, zinaonyesha kuongezeka kwa umuhimu na maslahi ya kitaaluma katika utafiti wa uhamasishaji. Ingawa sehemu ya mwisho ya ripoti yetu inawasilisha shughuli kama hizi kwa undani zaidi - kwa kuzingatia mazingira ya kimataifa ya utafiti yanayojikita katika utafiti wa uhamasishaji. Tungependa hapa kutaja programu kuu mbili za utafiti zinazoendelea ambazo kwa hakika zinaashiria kuanzishwa kwa dhana ya uhamasishaji kama mfumo muhimu wa uchambuzi: Ulimwengu wa Uhamasishaji unaoratibiwa na Friedrich Krotz katika Chuo Kikuu cha Bremen na uhamasishaji wa tamaduni pamoja na eneo lake kuu katika Chuo Kikuu cha Copenhagen (tazama uk. 68 na 69 katika ripoti hii). 1.2 Taarifa za awali Jambo muhimu la kutoa muhtasari huu wa utafiti ni ripoti kutoka kongamano la utafiti la Riksbankens Jubileumsfond mnamo Agosti 2011 lenye kichwa cha habari: Uhamasishaji wa utamaduni, siasa, maisha ya kila siku na utafiti (Medialiseringen av kultur, politik, vardag och forskning) Iliyohaririwa na Johanna na Anne Kaun. Ripoti hiyo inatoa muhtasari wa utafiti unaopendekeza kuwa ongezeko la idadi ya nyanja za jamii zinahusiana na kuathiriwa na vyombo vya habari. Katika utangulizi wa ripoti iliyotajwa, Johan Fornäs anaelezea mabadiliko ambayo tunapitia katika jamii yetu ya kisasa kwa njia ifuatayo: Katika nyanja zote za kitamaduni, uwepo wa vyombo vya habari hubadilisha sheria za uundaji mzuri, usambazaji na matumizi ya sauti, picha na maandishi. Kwa kiwango cha juu, uhamasishaji huathiri usomaji, tasnia ya vitabu na shule, usikilizaji na tasnia ya muziki, ukumbi wa michezo, filamu na utamaduni wa kuona katika sanaa za kawaida na utamaduni maarufu (Fornäs 2011 uk. 5, tafsiri ya mwandishi). Katika ripoti hiyo, ilipendekezwa sio tu kwamba michakato ya uhamasishaji; kwa kiwango kikubwa sio tu huathiri utamaduni mzuri na maisha ya kila siku, bali pia michakato hii imepata umakini mdogo wa kitaalamu hadi sasa. Hii ina maana, kwa upande mwingine, kwamba ujuzi wetu juu ya uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku bado hautoshi, hasa ikilinganishwa na michakato ya uhamasishaji inayotokea katika nyanja nyingine za jamii kama vile eneo la kisiasa. Fornäs anabainisha kuwa "[t]athari zake za uhamasishaji hazijagunduliwa kwa kiasi kikubwa katika nyanja ya kitamaduni ya umma na mazoea ya kujenga utambulisho wa maisha ya kila siku, ambapo badala yake aina mbalimbali za mawazo huru na yasiyo na msingi hustawi" (Fornäs 2011, uk. 9). Uchunguzi kama huo umetolewa na watafiti wengine, akiwemo Benjamin Krämer ambaye amechunguza uhamasishaji wa muziki na matamshi kwamba “[tafiti] kuhusu uhamasishaji hadi sasa zimepuuza muziki na sanaa kwa ujumla, na zimejikita kwenye siasa na nyanja nyinginezo” (Krämer). 2011, ukurasa wa 471). Zaidi ya hayo, Fornäs inabainisha ukosefu wa ushirikiano wa utafiti wa kinid hamu kati ya, kwa mfano, watafiti wa vyombo vya habari na wasomi wa masomo ya kitamaduni. Ubia kama huu wa kinid hamu unasisitizwa kuwa muhimu sana kwa maendeleo ya mitazamo isiyo ya vyombo vya habari kuhusu mabadiliko ya jukumu la vyombo vya habari katika jamii na utamaduni. Kent Asp anasema katika mchango wake kwa ripoti ya Fornäs' na Kaun kwamba vyombo vya habari vinashika nafasi ya pili kwa utafiti wa uhamasishaji: "Nadharia ya uhamasishaji haizingatii vyombo vya habari - jambo muhimu ni jinsi watu na taasisi tofauti huzoea vyombo vya habari” (Asp 2011, uk. 44,) tafsiri ya mwandishi). Marekebisho hayo yanaweza kufanywa kuhusiana na teknolojia ya vyombo vya habari, lakini pia ‘sheria za mchezo'3 ambazo vyombo vya habari kama taasisi hutunga, Asp inaeleza. Zaidi ya hayo, Fornäs anadokeza kwamba uhusiano kati ya vyombo vya habari na utamaduni unavutia hasa kwani vyombo vya habari ni “teknolojia mahususi ya kitamaduni” (2011, uk. 9, tafsiri ya mwandishi). Hii inarejelea ukweli kwamba vyombo vya habari ni sharti la mazoea ya kufanya maana ambayo yanafafanua utamaduni na maisha ya kila siku. "Hii inatoa uhamasishaji maana ya aina fulani ya maendeleo ya kitamaduni ya teknolojia, kwa nini inapaswa kuwa muhimu kuchunguza kwa usahihi vipengele vya kitamaduni vya michakato hii", Fornäs (2011, uk. 9, tafsiri ya mwandishi) anabainisha, na anasema kwamba hata mwingiliano uliopo kati ya teknolojia, watu, taasisi za kijamii na aina za kitamaduni unastahili kufanywa kuwa mada ya utafiti zaidi na kutafakari. Miradi kadhaa ambayo itatajwa baadaye inaonyesha, au inanuia kuonyesha, maendeleo ya kiteknolojia katika eneo la utamaduni na maisha ya kila siku lakini inashughulikia pia michakato ya kutengeneza maana. Kwa hivyo, pia huwa na uwezekano wa kufaa kutoka kwa mtazamo wa uhamasishaji na hivyo kutoa wito wa uchunguzi zaidi. 1.3 Uhamasishaji ni nini? Neno uhamasishaji linaloshindaniwa; na majaribio kadhaa yamefanywa ili kutoa ufafanuzi na muhtasari juu ya mabadiliko ya maana yake (kwa hoja za hivi punde angalia Couldry & Hepp 2013; Hjarvard 2013; Jensen 2013). Katika mojawapo ya muhtasari wa hivi punde zaidi, uhamasishaji unaainishwa kama sura iliyoshirikiwa ya tafiti zinazovutiwa na "matokeo mapana ya vyombo vya habari na mawasiliano kwa maisha ya kila siku na katika anga za kijamii" (Couldry & Hepp 2013, p. 192). Couldry na Hepp wanasema kuwa kuibuka kwa dhana ya uhamasishaji kwa kiasi kikubwa nje ya muktadha wa Uingereza na Marekani kunaweza kufasiriwa kama ishara ya utandawazi wa kweli wa eneo huo, haswa hatua hii ya mwisho inaonekana katika sehemu ya pili ya ripoti inayowasilisha vituo vya sasa vya uhamasishaji. utafiti. Zaidi ya hayo, miaka ya 2000 kwa kasi na upatikanaji wa mtandao unaoongezeka, usambazaji mkubwa wa simu za mkononi, kuibuka kwa majukwaa mapya tofauti ambayo yaliingiza vyombo vya habari kwa nguvu zaidi katika maisha yetu, ilihitaji mbinu mpya ya kinad haria na mbinu. Kutafuta msingi wa mitazamo kuelekea vyombo vya habari kwenda zaidi ya mawazo ya hadhira- uzalishaji-maandishi kama ilivyopendekezwa na Roger Silverstone na Jesus Martin-Barbero, uhamasishaji kama dhana uliletwa njiani kufikia muongo wa kwanza wa miaka ya 2000. Lengo letu ni hapa kutorudia mapitio ya istilahi yaliyotajwa. Katika yafuatayo, hata hivyo, tunatoa ufafanuzi wetu wa kufanya kazi ambao ulituongoza katika uchaguzi wetu wa miradi itakayojumuishwa katika muhtasari. Kama ripoti ya awali ya Kaun (2011) inavyoonyesha, uhamasishaji unaweza kufafanuliwa kwa maana finyu na pana. Zote mbili, mkabala finyu, wenye mwelekeo wa sayansi ya kijamii na mkabala mpana wa masomo ya kitamaduni, hurejelea mabadiliko yanayohusiana na vyombo vya habari. Walakini mkazo wao juu ya sababu na mwelekeo wa athari ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Tunapendekeza kutumia ufafanuzi wa pamoja ambao unashughulikia mambo yanayofanana ya mbinu zote mbili. Uelewa wetu wa uhamasishaji unajumuisha michakato yote ya mabadiliko ambayo yanachochewa na media au ambayo yanahusiana na mabadiliko katika mazingira ya media baada ya muda. Katika uelewa wetu uhamasishaji pia unajumuisha mabadiliko katika ikolojia ya media ambayo yanahusishwa na mabadiliko mengine makubwa ya kijamii. Kwa hivyo, mtazamo wa kihistoria, unaozingatia mchakato ni muhimu. Andreas Hepp (2013) anasema katika makala ya hivi karibuni ya utafiti wa uhamasishaji wa kidakroniki na kisawazishaji ambao unajumuisha uchanganuzi mrefu wa kihistoria na akaunti zilizolengwa zaidi za mabadiliko ya sasa. Ombi hili la kuzingatia muda tofauti wa mabadiliko na hivyo basi uhamasishaji kama mchakato unazingatiwa katika ripoti na uchaguzi wa miradi iliyochunguzwa (Sewell 2005). Masomo ambayo yanavutiwa tu na media kwa njia ya uwakilishi hayajumuishwa kwenye uchanganuzi wa sasa. Masomo haya ambayo hayajajumuishwa yanachukulia maud hui ya media na media kama vitu vya uchanganuzi tu na kwa kawaida hayavutiwi na jinsi maud hui mahususi, teknolojia au miundomsingi inavyohusiana na mchakato mkubwa wa mabadiliko. Hata hivyo, tunazingatia tafiti zinazojadili mabadiliko ya kijamii na kuchukulia vyombo vya habari kama kipengele kimoja kati ya vipengele vingine vya na kwa mabadiliko kwa kutumia mbinu isiyo ya vyombo vya habari kwa masomo ya vyombo vya habari (Couldry 2012). 1.4 Uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku Kama ilivyoainishwa katika ripoti ya awali iliyoandaliwa na Riksbankens Jubileumsfond, kuna ufafanuzi na uelewaji mwingi wa uhamasishaji (ona pia Hjarvard 2013). Vivyo hivyo kwa mawazo ya utamaduni na maisha ya kila siku ambayo yamekuwa muhimu kwa nyanja nyingi za ubinadamu na sayansi ya kijamii. Zaidi ya hayo, ni vigumu sana kukuza tofauti iliyo wazi na yenye maana kati ya tamaduni na maisha ya kila siku, ambayo inakuwa d hahiri kufikiri juu ya eneo la utafiti wa utamaduni wa kila siku na mapendekezo ya Raymond Williams (1958 [1989]) juu ya kawaida ya utamaduni (tazama pia Hjarvard na Nybro Petersen 2013). Kwa ajili ya uwazi, tuliamua, hata hivyo, kudumisha tofauti katika muundo wa ripoti. Ili kufafanua utamaduni, tunamfuata Johan Fornäs (2012), ambaye anatofautisha uelewa wa kitamaduni wa kiontolojia, kianthropolojia, aesthetic na kihemenetiki. Ingawa uelewa wa ontolojia unategemea tofauti kati ya asili na utamaduni uliotengenezwa na mwanadamu, lengo la uelewa wa anthropolojia ni juu ya maadili na kanuni zinazoshirikiwa pamoja na matambiko ambayo hujumuisha na kufafanua utamaduni tofauti. Uelewa wa uzuri wa utamaduni unarejelea hasa vitu vya sanaa vya binadamu kama vile fasihi, sanaa, muziki, ukumbi wa michezo na filamu na hujumuisha sekta maalum katika jamii. Uelewa wa kihemenetiki kwa upande wake unarejelea mazoea ya kuzalisha maana, yaani maswali ya jinsi ishara mbalimbali ambazo zimepangwa katika mifumo zinavyotumiwa kuunda maana. Katika ripoti hii tunaangazia hasa maswali ya uhamasishaji wa utamaduni kwa kutumia uelewa wa kimaanawi, ingawa miradi inayotumia mkabala wa kihemenetiki imejumuishwa, mara nyingi ikivuka mpaka kwa utafiti wa maisha ya kila siku. Kutokana na sifa za utafiti uliohakikiwa, fani za muziki, fasihi na sanaa ndizo zinazotawala katika uwasilishaji. Maisha ya kila siku yanaweza kuzingatiwa kama nyanja mahususi ambapo michakato ya kitamaduni huchukua sura na kupewa maana na watu binafsi (Bengtsson 2007). Ya kila siku inajumuisha mazingira kwa ajili ya uzoefu ambao ni wa kawaida na thabiti, unategemea muktad ha na unaojengwa kijamii. Kwa ufafanuzi Bengtsson anamnukuu Lefebvre akisema kwamba maisha ya kila siku yanarejelea: kile ambacho ni mnyenyekevu na thabiti, kile kinachochukuliwa kuwa cha kawaida na kile ambacho sehemu zake zote hufuatana kwa mfululizo wa kawaida, usiobadilika kiasi kwamba wale wanaohusika hawana wito wa kuhoji. mlolongo wao; hivyo haina tarehe na (inaonekana) haina maana; ingawa inashughulika na kuishughulisha haielezeki, na ni maadili ya msingi ya utaratibu na uzuri wa mipangilio inayojulikana (Lefebvre 1991, uk. 24 in Bengtsson 2007, uk. 64). Kwa kuzingatia kanuni zilezile na za umuhimu mkubwa kwa uelewa wetu wa maisha ya kila siku, ethnolojia ya Uropa inaangazia maisha ya kila siku katika jamii za Magharibi, haswa katika ulimwengu unaojulikana. Utafiti katika eneo hili unasisitiza umuhimu wa matukio na mazoea ambayo mara nyingi hayatambuliwi na hayana matukio. Ehn and Löfgren (2010) wanazingatia kwa mfano kusubiri, kuota ndoto za mchana na taratibu, huku Pink (2012) akiongeza safari, mapambo ya nyumbani na kazi za nyumbani kwenye orodha ya nyanja zinazowezekana za uchunguzi. Kufuatia uelewa huu wa maisha ya kila siku, ripoti inazingatia miradi inayoshughulikia mabadiliko yanayohusiana na vyombo vya habari katika utendaji, kumaanisha michakato ya kufanya na maeneo ambayo yanajumuisha ulimwengu wa kawaida. Kwa uthabiti zaidi nyara kuu tatu ambazo hapo awali zimetambuliwa kama maeneo makuu ya uchunguzi katika maisha ya kila siku zinachunguzwa: utambulisho, desturi na mahali/sehemu (Pink 2012). 1.5 Jinsi ya kupanga utafiti wa uhamasishaji - mbinu na nyenzo Uchoraji wa utafiti kuhusu uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku unafanywa kwa hatua mbili, kama kielelezo hapa chini kinavyoonyesha. Kwanza, tunapanga miradi ya utafiti inayohusu mabadiliko yanayohusiana na vyombo vya habari kwa kuzingatia utamaduni na maisha ya kila siku. Pili, tunatambua taasisi kuu zinazofanya utafiti wa kisasa katika nyanja hiyo bila kutaja kazi zao kama utafiti wa uhamasishaji. Katika uchaguzi wa taasisi za utafiti tunalenga wigo mpana na anuwai ya kikanda. Kielelezo cha 1: Mpango wa mchakato wa ripoti Sababu moja ambayo miradi iliyochaguliwa kwa ajili ya kuwasilishwa katika muhtasari huu inafanana kwa kiasi kikubwa au kidogo; kujua mabadiliko ya mandhari ya vyombo vya habari, kwa namna moja au nyingine, huathiri kitu kinachohusika- matumizi ya muziki, aina mpya za simulizi, usemi wa kisanii, au mazoea ya uhusiano wa kijamii. Kama itakavyoonyeshwa, utambuzi kama huo unaonekana zaidi katika miradi fulani kuliko mingine. Inapaswa kusisitizwa kuwa muhtasari haudai kuwa unajumuisha yote, lakini unategemea mifano ambayo inaweza kuonekana kuwa muhimu na ya kuvutia sana kuhusiana na d hana ya uhamasishaji. Kama matokeo yetu yanavyoonyesha, michakato ya uhamasishaji inaguswa katika miradi yote iliyopitiwa; hata hivyo, kiwango ambacho miradi hiyo kinajumuisha 'utafiti wa uhamasishaji' labda kinaweza kujadiliwa. Mojawapo ya matamanio yetu na ripoti hii pia imekuwa kutoa mjadala mpana zaidi kuliko maelezo ya miradi iliyochaguliwa, hata hivyo inaweza kuvutia. Ili kukamilisha uhakiki wa utafiti kiupana zaidi, hatua kuu mbili zimechukuliwa. Kwanza, uwasilishaji wa kila sehemu ndogo hujumuisha muktad ha wa kinad haria, ili kuweka miradi iliyochaguliwa ndani ya mfumo wa maarifa yaliyokusanywa juu ya mabadiliko na michakato ya uhamasishaji ambayo inaweza kuonekana kuwa muhimu kwa nyanja za kitamaduni na maisha ya kila siku mtawalia. Muktad ha huu wa kinad haria unatokana na nyanja mbalimbali ambazo zimekuwa zikichangia katika uzalishaji wa maarifa kuhusu utamaduni na maisha ya kila siku, yaani sayansi ya jamii na pia ubinadamu. Kwa hivyo, mbinu ya ripoti hii inaakisi tabia ya taaluma mbalimbali za masomo ya vyombo vya habari na mawasiliano kwa upana zaidi na hasa utafiti wa uhamasishaji. Pili, miradi iliyochaguliwa imetumika kama chachu katika programu nyingine za utafiti, mazingira au miradi ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa muhimu kuhusiana na swali lililojadiliwa katika mradi wa awali. Utafiti wa sehemu ya 1: Utafiti wa uhamasishaji nchini Uswidi Ili kubaini utafiti ambao haurejelei kwa uwazi uhamasishaji nawakati huo huo kufuata mbinu iliyopangwa kwa kiasi fulani, tuliamua kuchanganua miradi yote ya utafiti ambayo imefad hiliwa na mashirika mawili makuu ya ufad hili wa utafiti nchini. Uswidi, yaani Riksbankens Jubileumsfond (RJ) na Vetenskapsrådet (VR). Katika sampuli tumetambua miradi yote kwa kutumia ufafanuzi wa kufanya kazi wa uhamasishaji kama kurejelea michakato inayohusiana na mabadiliko ya media. Katika hatua hii ya kwanza, tulipitia maelezo yote ya mradi ambayo yanapatikana katika hifad hitaarifa za mtandaoni za taasisi zote mbili. Hifad hitaarifa ya mtandaoni ya RJ inajumuisha miradi yote tangu mwaka wa 2000, huku hifad hitaarifa ya Uhalisia Pepe inaanza mwaka wa 2001. Kwa upande wa RJ, awali tulitenga miradi ya miundombinu na kuchanganua jumla ya muhtasari wa miradi 669. Katika hifad hitaarifa ya Uhalisia Pepe tulitafuta miradi yote katika ubinadamu na sayansi ya jamii4 , ambayo ni jumla ya miradi 1,425. Katika hatua ya mwisho, pia tulijumuisha mifumo mikubwa na miradi ya miundombinu ili kuunda picha pana ya utafiti wa uhamasishaji. Katika awamu hii ya pili ya sampuli ya miradi mingine sita ilitambuliwa kuwa muhimu kwa madhumuni ya ripoti hii. Kwa vile hii ni miradi mikubwa inayojumuisha sehemu ndogo ya miradi ambayo inaweza kutofautiana kulingana na mwelekeo wao wa utamaduni au maisha ya kila siku, tunaijadili katika sehemu tofauti. Kwa hivyo, miradi iliyotambuliwa ilichunguzwa kwa karibu na kupanuliwa na utafiti unaohusiana wa kimataifa ili kupanua mtazamo zaidi ya muktad ha wa Uswidi. Ili kufanya hivyo, tulitambua machapisho muhimu ya watafiti wanaohusika na tukayaunganisha na machapisho ya kimataifa yanayohusiana. Wigo mpana wa uchanganuzi pia unaelezea tofauti kati ya idadi ya miradi iliyoainishwa kwenye hifad hitaarifa na nakala zilizojadiliwa. Uchanganuzi wa utunzaji taarifa kwa hivyo utazingatiwa kama hatua katika eneo pana la utafiti unaoshughulikia mabadiliko yanayohusiana na njia ambayo yanaweza yasijitambulishe kwa uwazi kama utafiti wa uhamasishaji. Kulingana na machapisho tuliyotengeneza mandhari na nyanda kuu katika utafiti unaolenga uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku. Kielelezo hapa chini kinatoa muhtasari wa utaratibu wetu unaotekelezwa kwenye miradi. Kielelezo cha 2: Utafiti wa mpango wa mchakato sehemu ya 1 Utafiti sehemu ya 2: Vituo vya utafiti wa uhamasishaji Orodha ya vituo vya utafiti ina taasisi zote mbili ambazo zinarejelea kwa uwazi uhamasishaji kama mojawapo ya maeneo yao makuu ya uchunguzi na taasisi ambazo hazitumii istilahi za uhamasishaji, lakini zinazochangia utafiti mzuri katika eneo huo. Katika kuchagua taasisi tulilenga kuenea kwa kijiografia. Taasisi hizo zitaanzishwa hivi karibuni, ikijumuisha watafiti wakuu pamoja na machapisho makuu. 1.6 Mapungufu Ingawa tunalenga kupanga utafiti wa uhamasishaji, ripoti hii haijumuishi yote. Vikwazo vitatu ni muhimu kuzingatia hasa. Kwanza, mbinu yetu inategemea uteuzi wa miradi inayofadhiliwa na VR na RJ. Ingawa mashirika haya yanawakilisha wafadhili wawili wakubwa wa utafiti wa Uswidi, tunafahamu kuwa utafiti muhimu unafanywa kwingineko. Ili kusawazisha ukweli huu kwa kiwango fulani, tumejumuisha marejeleo ya miradi, machapisho na mipango zaidi ya sampuli ya awali. Katika uhakiki uliopanuliwa wa utaratibu, mtu bila shaka ataweza kwenda mbali zaidi katika upangaji taswira wa jumla na juhudi za kuweka muktad ha. Kizuizi cha pili kinahusu kipengele kingine cha mchakato wa uteuzi. Kwa kuwa hatua yetu ya kuanzia imekuwa uchanganuzi wa muhtasari unaoelezea miradi inayofad hiliwa, kuna hatari kwamba tumeondoa miradi ambayo inaweza kuwa na umuhimu kwa juhudi zetu lakini ambayo haikujumuisha kwa uwazi nia ya michakato ya uhamasishaji kuhusiana na utamaduni au kila siku. maisha katika mukhtasari. Zaidi ya hayo, tumeona pia kwamba lengo bayana la utafiti, kama ilivyoonyeshwa katika matumizi ya mradi, na lengo la utafiti halisi linaweza kutofautiana. Kwa hivyo, hatukujumuisha miradi yote iliyotambuliwa kama ya kuvutia katika ripoti hii. Kizuizi kikuu cha tatu kinahusu uteuzi wetu wa vituo vya utafiti. Tumelenga kuenea kwa kijiografia na kutaka kujumuisha vyuo vikuu kutoka kote ulimwenguni. Hata hivyo, bado kuna utawala d habiti wa Magharibi linapokuja suala la taasisi za kisasa ambazo zinaonekana katika kiwango cha kimataifa. 1.7 Utafiti wa uhamasishaji uliofanyika nchini Uswidi 2000/01-2012 Kwa jumla tulitambua miradi binafsi 51 na miradi sita ya mfumo ambayo ilirejelea mabadiliko yanayohusiana na vyombo vya habari vya utamaduni na maisha ya kila siku katika muhtasari wa mradi wao kwa uwazi zaidi au kidogo. Taaluma hizo zimeenea sana na zinatofautiana kutoka kwa muziki, sanaa, sosholojia, sayansi ya siasa na ufundishaji. Sehemu kubwa zaidi ya miradi inatokana na masomo ya vyombo vya habari na mawasiliano, ambayo pia yanajadiliwa katika muhtasari. Hata hivyo, sambamba na malengo yetu ya awali msisitizo ni tafiti zilizofanywa nje ya taaluma. Uchaguzi wetu wa mwisho wa miradi, ukiondoa miradi mikubwa ya mfumo, umewasilishwa kwenye takwimu hapa chini. Katika sehemu tofauti za uhamasishaji wa utamaduni na maisha ya kila siku, sisi jadili miradi michache kuliko iliyoorod heshwa hapo juu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba miradi hiyo ilikuwa ikiendelea na hakuna machapisho yaliyoweza kupatikana au kwamba machapisho yanayohusiana na miradi, tofauti na muhtasari, hayakujumuisha. Kielelezo cha 3: Muhtasari wa uhamasishaji wa miradi inayohusiana na utamaduni na maisha ya kila siku VR- na RJ-, N = 525 2. Uhamasishaji wa utamaduni KARIN FAST 2.1 Utangulizi Sitiari ya utamaduni ni kama 'nyanja' (taz. Bourdieu 1984; 1993) tayari imetumika katika utangulizi hapo juu. Kama vile Stig Hjarvard (2008) pia alipendekeza, ni muhimu sana kuhusisha dhana ya uhamasishaji, kwani michakato ya uhamasishaji huwa inaficha mipaka kati ya nyanja. Anavyopendekeza: Sanaa, kwa mfano, inaathiriwa na soko, pia eneo, kwa kuwa wasanii wa kitaalamu wanaishi kwa kujishughulisha na kazi za sanaa, na nyanja ya siasa, kwa vile sera ya kitamaduni huathiri uwezo wa wasanii kuonyesha. kazi zao na ndio chanzo cha malipo na ufadhili wa masomo. Sanaa pia inategemea vyombo vya habari, kwa kuwa ufichuzi wa vyombo vya habari ndio ufunguo wa utangazaji na umaarufu, ambao unaweza kubadilishwa kuwa aina nyingine za thamani kwenye soko la sanaa au katika miktadha ya sera za utamaduni (Hjarvard 2008, uk. 126). Tukitumia tofauti ya Bourdieu kati ya eneo 'huru' na 'tofauti' 6, Hjarvard anatoa hoja ifuatayo: “Ikiwa tutachunguza uhamasishaji kwa kuzingatia dhana za Bourdieu, tunapata kwamba vyombo vya habari vinachukua nafasi kubwa katika idadi inayoongezeka ya nyanja. ' nguzo yenye majina tofauti, na hivyo kutoa changamoto kwa nguzo hizo za uhuru" (Hjarvard 2008, p. 126). Mapendekezo ya Hjarvard ni kwamba tupime kiwango cha uhamasishaji kulingana na ni kiasi gani nguzo inayojiendesha ya kila sehemu imed hoofika. Wakati huo huo, Hjarvard pia anasisitiza kuwa vyombo vya habari ni eneo ambao unaathiriwa na nyanja zingine, na usawa huu bila shaka ni muhimu kuzingatia. Katika baadhi ya miradi iliyopitiwa, mipaka iliyofifia kati ya eneo la media na nyanja za utamaduni wa urembo inakuwa dhahiri. Kwamba mipaka kati ya nyanja ndogo za kitamaduni imeenea, bila kujali michakato ya uhamasishaji, pia ni jambo ambalo linastahili kuzingatiwa kuhusiana na muhtasari wa sasa wa utafiti. Katika mapitio yetu ya miradi ya utafiti ya Uswidi inayohusisha mkazo wa urembo wa kitamaduni kwa namna fulani, sehemu ndogo mbili zinakuja kuwa kuu, yaani muziki na fasihi. Miradi kadhaa iliyojumuishwa katika ripoti hii inaweza kuwekwa ndani ya nyanja hizi husika. Mbali na miradi hii, kuna miradi michache ambayo imeainishwa katika nyanja ya sanaa. Hoja kwamba sehemu ndogo hizi tatu hazitenganishwi itasisitizwa zaidi ya mara moja katika ripoti hii. Kwa kweli, muziki na fasihi ni nini ikiwa sio aina za sanaa? Kwamba baadhi ya miradi imepangwa katika kategoria ya sanaa ya jumla inapaswa kueleweka kimsingi kama matokeo ya kurahisisha kiutendaji kuwa yenye kutawala kwa kiasi fulani ndani ya eneo huu mdogo itakuwa ni sanaa ya kuona, lakini kategoria hiyo pia ina miradi inayohusika, kwa mfano, usanifu na sanaa ya mijini. Miongoni mwa miradi iliyopangwa chini ya kila kichwa cha habari ni- muziki, fasihi na sanaa - kuna mada ambazo ni za kawaida kwa miradi mingi. Katika utafiti uliopitiwa kuhusu muziki, kuna mada tatu ambazo zinaonekana kutawala hasa: kubadilisha njia za kusikiliza, muziki kama mitandao na muunganiko wa utambulisho. Kama mada hizi zinavyoweza kufichua, shauku katika utumiaji wa muziki hutawala hamu ya utayarishaji wa muziki. Katika eneo la fasihi, mada mbili zinazoingiliana zinaibuka kama zinazotawala katika nyenzo zetu kwa ujumla: mwandishi aliyepatanishwa na majukwaa mbadala ya simulizi. Mandhari ya mwisho inaundwa hasa kupitia miradi inayozingatia michezo ya kompyuta na maeneo ya mijini kama nyanja 'mpya' za fasihi. Miongoni mwa miradi iliyokamilika au inayoendelea katika eneo la kisanii utafutaji wa mada za kawaida ulikuwa mgumu kutokana na tofauti kubwa ya vitu vya utafiti. Walakini, miradi iliyowasilishwa hapa imeunganishwa na hamu yao katika kazi za sanaa katika anga ya umma, na pia kwa utambuzi wao wa sanaa kama utamaduni shirikishi. 2.2 Miradi katika nyanja za muziki, fasihi na Sanaa Katika sehemu inayofuata, miradi iliyochaguliwa imeainishwa katika kila tanzu ya kitamaduni ya muziki, fasihi na sanaa. Kama ilivyosisitizwa awali, uainishaji huu haudaiwi kuwa kamili, lakini badala yake unaingiliana, kulingana na yaliyomo. Hili linad hihirika hasa kama mada fulani zinazobainishwa katika nyenzo zikienea katika sehemu ndogo zilizotambuliwa. Maslahi katika mabadiliko ya uhusiano kati ya wazalishaji na watumiaji wa utamaduni, kwa mfano, yanatambuliwa katika miradi kad haa, kama vile maslahi katika mazingira ya anga ya uzalishaji au matumizi ya kitamaduni. Hata hivyo, kwa kupanga miradi katika nyanja za muziki, fasihi na sanaa, imewezekana kuunda miktadha mifupi ya kinad haria ambayo inaelekezwa haswa kuelekea mabadiliko ya sasa na muhimu ndani ya tanzu husika. Nyanja ya muziki: Kubadilisha njia za mapokezi, mitandao ya muziki, na muunganiko wa utambulisho Pamoja na miradi mingi ya utafiti iliyochaguliwa kukaguliwa, katika ripoti hii kuna nia ya mabadiliko yanayoendelea katika nyanja ya muziki. Leo, labda tumezoea muziki wa uhamasishaji hivi kwamba tunaweza kupata ugumu kuelewa ni nini muziki wa 'uhamasishaji' unapaswa kuchukuliwa kumaanisha. Katika enzi ya orodha za kucheza za kidijitali katika vipokea sauti vya masikioni, video za muziki kwenye YouTube, na matamasha yaliyorekodiwa katika umbizo la DVD, muziki usio na uhamasishaji au wa moja kwa moja unaweza kuonekana kama ubaguzi. Kama vile utafiti uliopo katika eneo hili pia unavyod hihirisha, mpaka kati ya muziki uliopatanishwa na wa moja kwa moja sio dhahiri. Hii inaonyeshwa, kwa mfano, katika kitabu cha Philip Auslander cha Muonekano: Utendaji katika utamaduni uliyohamasika (1999), ambamo mwandishi anaelezea mabadiliko ya utayarishaji wa muziki na utumiaji wa muziki ambayo huja na kuhama kutoka kwa muziki wa moja kwa moja hadi muziki wa uhamasishaji. Kitabu hiki kinasisitiza kwamba uhusiano kati ya aina hizi mbili za muziki ni wa duara badala ya mstari, kama matokeo ya michakato ngumu ya uhamasishaji ambayo ni pamoja na, kwa mfano, kurekodi na kuunda maonyesho ya tamasha kuwa CD au DVD (tazama pia Hjarvard 2008, uk. 112). Kwa kuwa muziki (kama fasihi au sanaa) tayari unategemea asili kwa aina fulani ya sauti (kwa mfano ala ya muziki katika hali yake ya moja kwa moja, au rekodi ya CD inapopatanishwa), dhana ya uhamasishaji lazima hapa itumike kwa njia fulani. Akiandika kutoka kwa mtazamo wa kitaasisi, Krämer anapendekeza kwamba tufikirie 'uhamasishaji wa muziki' kama "mabadiliko au uvumbuzi wa taasisi, yaani, aina za kubuni muziki na kushughulika na muziki" (2011, uk. 473). Maendeleo haya, Krämer (2011) anaeleza, ni ya kihistoria na yanatokana na mabadiliko ya kiteknolojia na kijamii, kwa nini uhamasishaji lazima ueleweke kama "sio tu urekebishaji wa watendaji katika eneo au mantiki ya kuripoti, lakini kuibuka na mabadiliko ya mpya. mahusiano, bid haa, njia za matumizi, na zaidi” (2011, uk. 743). Maelezo mafupi ya maendeleo haya ya kihistoria yanatolewa na Dan Lundberg, Krister Malm na Owe Ronström katika kitabu, Musik, medier, mångkultur: Förändringar i svenska musiklandskap (2000). Kitabu hiki kinatoa ufafanuzi ufuatao wa uhamasishaji katika muktad ha wa muziki haswa: "Uhamasishaji unamaanisha kuwa aina ya muziki kwa njia tofauti inabadilishwa na kubadilishwa kwa mfumo wa media" (Lundberg na wengine. 2000, uk. 66, tafsiri ya mwandishi), pamoja na nyongeza: "Aina ya dhana ya madaraja ya muziki au aina ya muziki haihusu tu jinsi muziki fulani unavyosikika, lakini pia mazoea yanayohusiana na mwonekano, matumizi, utendaji, n.k." (uk. 66, tafsiri ya mwandishi, mkazo katika asili). Kipengele kizuri cha matumizi ya Lundberg ya dhana ya uhamasishaji ni kwamba mabadiliko yanayorejelewa hayahusiani tu na maendeleo ya kiteknolojia bali pia na shirika au uchumi kwa ujumla wa mfumo wa vyombo vya habari. Kwa hivyo, ufahamu mkuu kwamba michakato ya uhamasishaji inasukumwa sio tu na teknolojia kwa ujumla na uwekaji dijitali haswa, lakini pia na michakato mingine ya kimuundo, kama vile uboreshaji, viwango na utandawazi, inafafanuliwa. Waandishi wanabishana kuwa: Mara nyingi, aina ya muziki aina, matumizi na utendaji hubadilika sana kupitia uhamasishaji na uhamasishaji. Kutokana na hali kwamba mwingiliano zaidi na zaidi wa muziki hutokea kupitia vyombo vya habari, umuhimu wa vyombo vya habari kwa mabadiliko katika muziki na maisha ya muziki umeongezeka katika miaka ya 1900 (Lundberg et al. 2000, uk. 66, tafsiri ya mwandishi). Ili kuthibitisha dai hili, karne ya ishirini imegawanywa katika vipindi vinne tofauti kuhusiana na michakato ya uhamasishaji na uhamasishaji, kuanzia kuanzishwa kwa tasnia ya fonogramu na mafanikio ya redio mwanzoni mwa miaka ya 1900 hadi utandawazi, ujanibishaji wa kidijitali na mkubwa wa muziki. katika miaka ya 1970 na kuendelea. Mabadiliko haya, kwa upande wake, pia yanazingatiwa katika nadharia ya utafiti wa Daktari wa Falsafa aitwae Rasmus Fleicher unaoitwa Musikens politiska ekonomi: Lagstiftningen, ljudmedierna och försvaret av den levande musiken,- (2012), ambayo inachambua mabadiliko ya hali ya tasnia ya muziki katika karne ya ishirini; hali zilizobadilishwa na teknolojia mpya na vilevile kanuni za kisheria, ujanja wa kisiasa, na kubadilisha mazoea ya kusikiliza. Mtazamo sawa pia unapatikana katika kitabu cha Ulrik Volgsten Musiken, medierna och lagarna: Musikverkets idéhistoria och etablerandet av en idealistisk upphovsrätt (2012), ambacho, kutoka kwa mtazamo wa historia ya mawazo, huchanganua uhusiano changamano kati ya mifumo ya mahakama na uelewa wetu wa muziki. mabadiliko ya tamaduni za teknolojia ya muziki. Kama matokeo ya mageuzi ya teknolojia, na hasa kuibuka kwa vifaa vya kubebeka vya kusikiliza, muziki siku hizi upo kila wakati na kunyamazisha kitu adimu. Hili nalo lina maana dhahiri kuhusu jinsi, wapi, lini na kwa sababu zipi tunasikiliza muziki. Kama Krämer (2011) anavyoonyesha, kwa mfano, muziki wa uhamasishaji huwezesha kusikiliza, kutokuzingatia, katika hali za kila siku (kwa mfano tunaposikiliza muziki katika duka letu la karibu, kwenye basi, kwenye barabara za shule, n.k.) na mbinu za kusikiliza zilizo makini zaidi na za uchanganuzi (kama vile tunaposikiliza msanii tunayempenda kupitia stereo ya nyumbani au vipokea sauti vinavyobanwa kichwani). Kuhusiana na aina ya pili ya usikilizaji, Michael Bull ameonyesha jinsi usikilizaji wa faragha kupitia vipokea sauti vinavyobanwa masikioni unavyoleta 'soundscapes' tofauti (Bull 2007, uk. 7), yaani, ulimwengu wa sauti uliotengwa unaoundwa na sisi wenyewe, unaojidhibiti wenyewe, mtiririko wa muziki badala yake. kuliko mtiririko wa sauti unaoingilia mazingira, unaoundwa na muziki unaotolewa kupitia spika madukani, kwenye mabasi, kwenye vyumba vya kungojea, n.k. Kama anavyosema katika vitabu vya Kuimba laivu: radha ya muziki binafsi na usimamizi wa maisha ya kila siku (2000) na Mitindo ya sauti: Tamaduni za iPod na uzoefu wa mijini (2007), muziki umekuwa sifa ya asili ya mandhari ya kisasa ya mijini, na pia kitu kinachoonyesha uzoefu wetu wa jiji kama mahali. Miradi michache iliyokaguliwa kwa ripoti hii imeunganishwa na kuvutiwa kwao na aina mpya za usikilizaji wa muziki kuhusiana na maendeleo ya teknolojia ya muziki. Miradi hii ni pamoja na mradi wa pamoja wa utafiti wa Lars Lilliestam na Thomas Bossius Musik i människors liv 7 ambao unachukua mtazamo mpana wa matumizi ya muziki wa kisasa. Ripoti ya mwisho kutoka kwa mradi, Musiken och jag: Rapport från forskningsprojektet musik i människors liv, ilichapishwa mwaka wa 2011. Kufuatia maelezo ya mradi, ripoti inachukua kama hatua yake ya kuondoka athari kubwa ya vyombo vya habari katika maisha yetu, utambulisho na baina ya watu binafsi. mahusiano, pamoja na kuongezeka kwa umuhimu wa muziki kwa idadi inayoongezeka ya watu. Kama Lilliestam na Bossius wanavyohitimisha kutoka kwa utafiti wao, maendeleo ya kiteknolojia yamebadilisha sio tu fursa zetu za kutumia muziki kwanza, lakini pia njia ambazo muziki unatumiwa: "Tunaweza kuona mabadiliko katika ujamaa wa muziki, jinsi watu wanavyounda, kuhifad hi na kuhifadhi. muziki wa heshima, aina mbalimbali za muziki pamoja na mapendeleo ya ladha na tabia za muziki” (2011 uk. 11, tafsiri ya mwandishi), wanabishana. Nyenzo za majaribio zilizowasilishwa katika utafiti huo zinapendekeza kwamba teknolojia mpya ya muziki, kama vile vichezaji vya mp3 na simu za mkononi, hurahisisha kile kinachoitwa usikilizaji sambamba au wa chinichini na pia njia zilizokolea zaidi za kusikiliza. Vile vile, inahitimishwa kuwa kuwezesha orodha za kucheza kupitia teknolojia ya kidijitali imekuwa jambo la asili katika, hasa, uzoefu wa kila siku wa muziki wa vijana. Ugunduzi huu hauwezi kuwa wa kushangaza hasa, lakini mabadiliko yaliyoelezwa pia yanajadiliwa kuhusiana na thamani ya muziki. Katika sura ya mwisho ya ripoti, waandishi wanauliza swali linalofaa kuhusiana na hili: je, muziki una maana zaidi kwa watu leo kwa sababu tu unapatikana zaidi? Kitabu hiki kinamalizia kwa ufahamu wa unyenyekevu kwamba mradi umeweza tu kukwaruza uso wa jukumu la muziki katika maisha ya watu, na kwamba mikutano katika taaluma na mipaka ya taasisi ni muhimu kuelewa matumizi ya watu ya muziki kutoka kwa mtazamo wa jumla. Hitimisho hili hakika linahusiana na wito wa Fornäs' (2011) wa ubia wa utafiti wa kinid hamu juu ya uhamasishaji wa utamaduni. Kando na ripoti ya mwisho, mradi pia umesababisha sura ya kitabu 'Musik i Människors Liv: Kort Rapport från ett Forskningsprojekt', katika kitabu kilichohaririwa Intro: En antologi om musik och samhälle (mhariri Lundin). Mradi wa awali uliofanywa na Lilliestam umesababisha kitabu Musikliv: Vad människor gör med musik, och musik med människor, kilichochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 2006 na kusasishwa katika toleo jipya la 2009. Utafiti wa Lilliestam na Bossius, kwa upande wake, unaweza kuhusiana na miradi mingine ya utafiti ambayo inahusika na mabadiliko katika teknolojia ya muziki na matumizi ya muziki kwa wakati. Mradi mmoja kama huo ni mpango wa Alf Björnberg kuhusu mabadiliko ya hali ya usikilizaji wa muziki katika karne ya ishirini. Mpango wa Musikteknologins kulturhistoria i Sverige (Historia ya kitamaduni ya teknolojia ya muziki nchini Uswidi) 8 ulilenga kuchunguza jinsi teknolojia na uhamasishaji wa muziki mapokezi badala ya utayarishaji wa muziki. Hata hivyo, katika masomo yote mawili, mabadiliko katika matumizi ya muziki yanaelezewa kwa heshima na mabadiliko katika uzalishaji wa muziki. Kwa hakika, mradi huo ulitokana na nyaraka na nyenzo za kumbukumbu za aina mbalimbali, ikiwa ni pamoja na magazeti ya kila siku, majarida, majarida, vipeperushi vya matangazo, fasihi, rekodi za muziki, redio na televisheni, filamu na zaidi. Hadi sasa, mpango huo umetokeza katika sura ya kitabu 'Att lära sig lyssna mpaka det fulländade ljudet: Svensk hifi-kultur och förändrade lyssningssätt 1950 - 1980', katika Olle Edström's (ed.) to Bertärt om Sälltät Obertärt och Sällär det Märten 1900-talets musikliv (2009). Kwa kuzingatia Lundberg na wengine (2000), Björnberg anaelezea 'uhamasishaji' kama michakato ambayo aina ya muziki kwa njia tofauti hubadilishwa na kubadilishwa kwa mfumo wa media. Kulingana na Björnberg, ilikuwa katikati ya miaka ya 1900 ambapo michakato hii ya mabadiliko iliharakisha, kama matokeo ya maendeleo kad haa makubwa katika teknolojia ya sauti ya media. Michakato hii, Björnberg anasema, inabakia kutochunguzwa haswa kutoka kwa mtazamo wa kizushi: Ufahamu kwamba teknolojia ya uenezi wa sauti na mifumo ya media imekuwa na ushawishi mkubwa juu ya utayarishaji wa muziki, usambazaji na upokeaji bila shaka ni mbali na mpya: katika miongo miwili iliyopita, kuongezeka kwa sauti. fasihi imechapishwa ambayo inahusu historia ya teknolojia ya sauti za sauti, sio tu kutoka kwa mtazamo wa kiufundi, lakini pia kutoka kwa mitazamo ya kiuchumi, kijamii na kitamaduni. Hata hivyo inaonekana kwamba uchunguzi wa vipengele vya matukio katika mapokezi ya muziki kupitia vyombo vya habari - jinsi watu walivyosikiliza muziki uliorekodiwa na kutangazwa na jinsi watu wanavyofikiri kuhusu muziki huo - bado haujawakilishwa katika fasihi hii (Björnberg 2009, uk. 89f, msisitizo ulioongezwa na mwandishi). Anachotoa Björnberg hapa ni uchanganuzi wa mwingiliano kati ya uvumbuzi wa kiteknolojia na njia za kusikiliza muziki katika kipindi kilichofuata mara tu baada ya Vita vya Kidunia vya pili, kutoka kuanzishwa kwa hi-fi mapema miaka ya 1950 hadi kuanzishwa kwa teknolojia ya sauti ya dijitali mapema miaka ya 1980. Björnberg anasisitiza kwamba mabadiliko katika teknolojia ya uenezaji sauti na mabadiliko katika njia za usikilizaji mara nyingi huchukuliwa kama mchakato wa njia moja, "kana kwamba mabadiliko ya kiteknolojia kwa namna fulani yanaunda njia mpya za kusikiliza" (uk. 81, tafsiri ya mwandishi). Kwa kuungwa mkono na uchanganuzi wa Jonathan Sterne (2003) wa mbinu za kusikiliza, Björnberg anasema kuwa si lazima iwe hivyo. Kama Björnberg anavyoeleza, utangazaji na mapendekezo kutoka kwa taasisi mbalimbali pia yalicheza majukumu muhimu. Mbali na 'mafunzo ya masikio' mapendekezo 25, ushauri ulitolewa ambao ulihimiza usikilizaji wa kibinafsi kupitia vipokea sauti vya masikioni. Mwisho huo ulitoa kusikiliza muziki tabia ya jambo la kibinafsi kwa kiwango kikubwa kuliko ilivyokuwa hapo awali. Usikilizaji huu wa faragha uliwezeshwa wakati huo sio tu na vipokea sauti vinavyobanwa kichwani bali pia na vifaa vya muziki vinavyoweza kusafirishwa, kama vile stereo ya gari, ambayo ilikua maarufu katika miaka ya 1970. Usikilizaji wa faragha ukitambuliwa katika zaidi ya mradi mmoja wa utafiti kama athari kubwa ya (kiasi) ya teknolojia ya hivi karibuni ya muziki, matumizi ya muziki katika muktadha wa mtandao yanaweza kutambuliwa kama mada nyingine inayounganisha baad hi ya miradi iliyokaguliwa. Maarifa kuhusu mitandao kama hii, ikiwa ni pamoja na ile inayopatikana kwenye majukwaa ya mitandao ya kijamii kama vile Youtube, yanapatikana katika utafiti uliofanywa na Lars Kaijser na Sverker Hyltén Cavallius. Vile vile, mradi wa utafiti unaoendelea wa Sofia Johansson unatokana na kupendezwa na matumizi ya muziki ya vijana kwenye Mtandao na kuunda jumuiya za muziki kupitia, kwa mfano, kushiriki orod ha za kucheza kupitia kuunganisha majukwaa ya kiteknolojia kama Spotify au Facebook. Mpango wa pamoja wa utafiti wa Lars Kaijser na Sverker Hyltén-Cavallius, Ekoaffekter: En studie av formanden och förhand lingar av musikhistoria i nätverk (Echo huathiri: Utafiti wa malezi na mazungumzo ya historia ya muziki katika mitandao)9 ambayo inalenga kuchunguza jinsi historia ya muziki maarufu. inaundwa, kujadiliwa na kupangwa katika mitandao. Mtazamo wa kina wa utafiti, kama ilivyoonyeshwa katika maelezo ya mradi, ni juu ya mitandao ya wanamuziki, waandaaji wa hafla, waandishi, watayarishaji na watazamaji, ambao kwa njia tofauti hushiriki katika uundaji wa miaka ya sabini ya muziki. Utafiti huu ulitumia mbinu ya kiethnografia kwa kitu cha utafiti, ikijumuisha uchunguzi wa washiriki katika mazingira ya wavuti (vikundi vya majadiliano na jumuiya za mtandaoni) na pia katika matukio na maeneo mbalimbali ya kimwili. Maelezo ya mradi pia yanataja mahojiano na waigizaji binafsi katika mitandao, pamoja na vyombo vya habari na ripoti ya vyombo vya habari kuhusu matukio fulani ya muziki, kama vyanzo vya taarifa ya majaribio. Hadi sasa, mradi huu umetokeza makala nyingi katika majarida ya kitaaluma ya Kiswidi na kimataifa, ikiwa ni pamoja na makala ya Hyltén-Cavallius 'Klicka på ikonen: Populärmusikaliska historieskrivningar på YouTube', iliyochapishwa katika jarida la Kulturella perspektiv (2009). Makala huchukua kama hatua yake ya kuondoka klipu ndefu ya YouTube ya msanii na 'ikoni' Peter Gabriel na bendi ya Genesis ya dakika kumi. uwakilishi, majadiliano na mazungumzo, Hyltén-Cavallius anaonyesha jinsi historia ya muziki maarufu leo inaweza kuwa iliyojengwa kwa msaada wa, miongoni mwa mambo mengine, vyombo vya habari vipya. Jambo moja kuu ni kwamba alama za kitamaduni maarufu zinaundwa, kujadiliwa na kuundwa upya katika mchakato ambao tasnia, vyombo vya habari na mashabiki wote wanahusika. Mtazamo sawa na mpana zaidi unapatikana katika uchapishaji wa pamoja wa Hyltén-Cavallius' na Lars Kaijser 'Uagizo unaofaa: Juu ya shirika la retrologies katika mitandao ya muziki', katika jarida la Ethnologia Scandinavica (2012). Makala haya pia ni tokeo la mradi wa 'Ekoaffekter' na huchunguza jinsi kumbukumbu za kijamii zinavyoundwa kupitia utamaduni maarufu, na hasa zaidi, kupitia muziki. Zaidi ya hayo, mradi huo umesababisha makala ya Hyltén- Cavallius 'Kuzaliwa upya, kusikika, burudani: Kufanya miaka ya 70 kuvuma katika karne ya 21', katika Jarida la chama cha kimataifa cha utafiti wa muziki maarufu (2010), kwa kuzingatia jinsi nafasi za muziki zinaundwa ambazo huruhusu ujenzi upya wa enzi ya muziki iliyopitishwa. Hyltén-Cavallius kwa sasa pia anafanyia kazi kitabu chenye mwelekeo maarufu zaidi chenye kichwa cha kazi Retrologier, ambacho pia kinahusishwa na mradi uliopitiwa. Nje ya mpango huu, machapisho ya ziada ya umuhimu kutoka kwa mtazamo wa uhamasishaji yanaweza kutajwa, ikiwa ni pamoja na mada hii na maoni yaliyoachwa kuhusiana nayo basi hutumika kama msingi wa utafiti juu ya masimulizi ya kihistoria kuhusiana na muziki maarufu. Kwa kusoma maoni ya YouTube, ambayo yanajumuisha binafsi makala ya Hyltén-Cavallius 'Memoryscapes and mediascapes: Miundo ya muziki ya 'wastaafu' mwishoni mwa Uswidi ya karne ya 20', iliyochapishwa katika Muziki Maarufu (2012). Kulingana na d hana ya jamii 'iliyopatanishwa' na kwa kutumia wazo la Arjun Appadurai (1996) la 'mitandanao', makala hii inaonyesha jinsi vyombo vya habari (hapa vinavyoonyeshwa kwa uthabiti na kanda ya kaseti na maandishi yenye maana yanayoandamana nayo, kama vile majalada. na matangazo) huchangia katika uundaji wa 'sehemu kumbukizi'. Neno la mwisho linafafanuliwa kama "njia ya kupanga kumbukumbu kwa anga" (Hyltén-Cavallius 2012, uk. 280). Mradi wa 'Eko-affecter', kwa upande wake, unaweza kuhusishwa na mradi unaoendelea wa Sofia Johansson kuhusu matumizi ya muziki, kwani miradi yote miwili inatambua muziki kama jukwaa la ujenzi wa jamii na mitandao. Ann Werner, Patrick Åker na Gregory Goldenzwaig pia wanashiriki katika mradi huo. Kama ilivyo kwa miradi mingine iliyotajwa, maelezo ya mradi wa matumizi ya Muziki katika enzi ya vyombo vya habari mtandaoni: Utafiti wa ubora wa tamaduni za muziki miongoni mwa vijana huko Moscow na Stockholm10 unatoka katika utambuzi kwamba tamaduni za muziki za leo zinahusisha njia mpya za kusikiliza muziki na kwamba hizi mabadiliko yanaweza kuhusishwa na maendeleo ya teknolojia ya muziki wa dijitali. Mabadiliko kutoka kwa usikilizaji wa muziki wa nje ya mtandao hadi usikilizaji wa albamu hadi upakuaji wa wimbo mmoja, na kushiriki faili na shughuli za mawasiliano ndani ya mitandao ya kijamii ya mtandaoni ni zilizotajwa kuwa viashiria muhimu vya njia mpya za kutumia muziki. Mradi huu unachunguza athari za mtandao kwa matumizi ya muziki ya vijana, kwa kuzingatia miktad ha miwili maalum ya kitamaduni - Moscow na Stockholm. Kupitia muundo wa utafiti linganishi, utafiti unaruhusu uchunguzi wa jinsi teknolojia za vyombo vya habari vya kimataifa zinavyosisitizwa ndani ya nchi. Taarifa za majaribio itatolewa kupitia mahojiano ya vikundi lengwa na watumiaji wachanga wa muziki huko Moscow na Stockholm, na pia kupitia uchambuzi wa tovuti muhimu. Hadi sasa, mradi umesababisha karatasi ya mkutano ya Johansson 'Matumizi ya muziki katika enzi ya vyombo vya habari vya dijitali: Maarifa ya mapema kutoka kwa utafiti wa tamaduni za muziki miongoni mwa vijana huko Moscow na Stockholm' (iliyowasilishwa katika mkutano wa ICA huko London, Juni 17-21, 2013). Kinadharia, karatasi hujengwa kwenye majukwaa matatu: 1) mjadala juu ya uwekaji dijitali na athari za Mtandao kwenye muziki 2) nad haria za utengenezaji wa muziki na utumiaji wa muziki katika mtiririko wa kitamaduni wa ndani na kimataifa na 3) utafiti wa mapokezi kama mbinu na msingi wa kinad haria wa kuelewa muziki. kutumia. Hitimisho moja lililofikiwa ni kwamba intaneti ina jukumu kuu la usikilizaji wa muziki na anuwai ya mazoea mengine ya mawasiliano ambayo yanahusisha muziki kwa maana fulani. Pia, Johansson anatambua mabadiliko yanayoendelea katika uhusiano wa mtayarishaji-watumiaji ambayo mara nyingi hufafanuliwa kwa kurejelea muunganisho wa vyombo vya habari. Muunganiko kama huo wa utambulisho unatambuliwa katika miradi mingine iliyopitiwa pia, na hivyo kuunda mada nyingine inayojirudia (tazama pia sehemu zifuatazo za nyanja za fasihi na sanaa). Mradi wa Alf Arvidsson Musikskapandets villkor: Mellan kulturpolitik, ekonomi och estetik (Masharti ya utengenezaji wa muziki: Kati ya siasa za kitamaduni, uchumi na aesthetics) 11 ni utafiti wa ethnolojia unaohusisha Chuo Kikuu cha Umeå, Statens Musiksamlingar na Svenskt Visarkiv. Tayari katika maelezo ya mradi, Arvidsson na wengine wanatumia mara kwa mara dhana ya 'uhamasishaji' na utambue hii kama mojawapo ya vipengele vinavyounda uundaji wa muziki wa kisasa. Hatua ya kuondoka, kulingana na maelezo haya, ni "hali za mwanamuziki mbunifu katika jamii ambamo siasa za kitamaduni makini, uhamasishaji mkali na uzoefu unaokua na tasnia ya hafla hujumuisha vipengele muhimu 12. Madhumuni ya jumla ya utafiti ni kuchunguza uundaji wa muziki wa kitaalamu na wa kisanii wa kisasa kama mchakato ambapo had hira, wanamuziki, na hali ya tamasha huingiliana. Maelezo ya mradi yanaonyesha maeneo manne ya kuvutia kushughulikiwa katika tafiti nne zinazolengwa lakini zinazoingiliana, na hatimaye kuunganishwa katika ripoti ya awali (kwa ufahamu wa mwandishi, ripoti hii haijachapishwa katika wakati wa kuandika). Kulingana na maelezo ya mradi, maeneo ya shida yafuatayo yanachunguzwa katika miradi yote ndogo: utengenezaji wa muziki mwenyewe d hidi ya miradi mingine, mila na urithi wa kitamaduni, maana ya uhamasishaji, mvutano kati ya ugumu wa kisanii na mahitaji ya umaarufu. Kufikia sasa, mradi huu umetokeza ripoti nne fupi: Musik som social process: Modeller för förståelse (Arvidsson 2010), Det situerade musiklandskapet: Några oakttagelser utifrån Karin Rehnqvists verklista (Arvidsson 2010), Ushiriki wa muziki au uelekezaji mwingi, ulimwengu wa uhamasishaji na taaluma (Åkesson 2011), na Mtunzi wa siku hizi: anayeigiza ubinafsi na kutayarisha kazi (Arvidsson 2011). Ripoti mbili kati ya hizo (Åkesson 2011; Arvidsson 2011) zinatumia kwa uwazi dhana ya 'uhamasishaji'. Katika maandishi ya Åkesson, shauku ya michakato ya uhamasishaji inaonyeshwa tayari kwenye kichwa, na wazo hilo linatumika tena katika maelezo ya somo: "Lengo la mradi wangu - ambao ni kazi inayoendelea – ni kusoma uundaji wa muziki kama mdogo. -shughuli ndogo na zisizo rasmi na ushiriki katika eneo kati na kwenye mpaka wa, kwa upande mmoja, uhamasishaji na uundaji wa kitaalamu wa muziki, na kwa upande mwingine kusikiliza/utumiaji wa muziki” (2011, uk. 5) msisitizo wa mwandishi). Kwa upande wa mbinu, somo hili linajumuisha mahojiano na, miongoni mwa mengine, wanamuziki wa kitaalamu na nusu-professional, dodoso kwa kategoria zile zile za wahojiwa, na tafiti za matukio ya miradi ya muziki, warsha, na tamasha ndogo ndogo. Pia katika ripoti ya nne, ya Arvidsson, neno 'uhamasishaji' linatumika katika tamko la kusudi: “[…] tunasoma jinsi muziki unaotengenezwa kwa matamanio ya kisanii unavyotolewa katika nyanja ambazo nguvu za sera ya kitamaduni, uhamasishaji, biashara, hafla. -kutengeneza, na had hira ziko katika mchanganyiko mbalimbali zinazounda nafasi inayopatikana” (2011, nambari ya ukurasa haipatikani, msisitizo wa mwandishi). Katika ripoti hii, Arvidsson anahoji kwamba “Tunaishi katika ulimwengu, ambapo muziki unapatanishwa, na hii inaathiri njia za kufikiria na kushughulikia muziki […]” (2011, nambari ya ukurasa haipatikani, msisitizo wa mwandishi). utengenezaji wa muziki hubainisha mabadiliko katika mazoea yanayozingatia muziki ambayo nayo yanafafanuliwa kwa kurejelea mabadiliko katika vyombo vya habari kwa ujumla na hasa teknolojia ya vyombo vya habari. Miongoni mwa maelezo ya mradi na machapisho yaliyopitiwa katika sehemu hii, inafaa kuangazia matumizi ya mara kwa mara ya dhana ya 'uhamasishaji'. Ikizingatiwa kuwa masomo ya muziki na masomo ya media na mawasiliano kwa kawaida yamekuwa yanahusiana kwa karibu, matokeo haya labda haishangazi sana. Hata hivyo, inaashiria kupendezwa na mabadiliko ambayo yanapita zaidi ya vipengele vya kiufundi vya muziki. Uga wa fasihi: Mwandishi aliyehamasishwa na majukwaa 'mapya' ya simulizi. Eneo la fasihi pia, michakato kad haa inayoingiliana ya mabadiliko inaweza kuzingatiwa ambayo inaweza kuhusishwa na mabadiliko katika vyombo vya habari, na ambayo ni pamoja na mabadiliko ya hali katika uzalishaji na matumizi. Lengo la miradi inayoendelea ndani ya mpango wa utafiti Uhamasishaji wa utamaduni: Changamoto ya vyombo vya habari vipya13 (iliyofadhiliwa na Baraza la Taifa la Utafiti la Utamaduni na Mawasiliano (FKK) kwa kipindi cha-) inaonyesha baad hi ya changamoto nyingi ambazo tasnia ya vitabu. nyuso katika jamii ya vyombo vya habari vya kidijitali. Ndani ya mfumo wa utafiti Uhamasishaji wa kitabu: Uchapishaji katika kizazi cha kipya cha kidijitali 14, Stig Hjarvard na Rasmus Helles wanachunguza jinsi vyombo vya habari vipya, vinavyofanya kazi katika mazingira ya vyombo vya habari vinavyotambulishwa na ubia wa vyombo vya habari, kuathiri tasnia ya zamani ya media, katika suala la uzalishaji, usambazaji na uuzaji. Kitabu cha kielektroniki, ambacho kinaangaziwa haswa katika mojawapo ya masomo madogo, inasemekana kubadilisha kitabu kama chombo cha habari kwa kutoa aina mpya za uwezo, hasa mwingiliano na njia nyingi. Kuvutiwa na mabadiliko ya hali ya fasihi, na aina mpya za usimulizi wa hadithi kwa ujumla, pia huonyeshwa katika miradi ya tasnifu kama vile kizazi kipya ya Maria Engberg: tafiti kuu juu ya mashairi (2008) na Läsarnas nätverk ya Petra Söderlund: Om bokläsare och internet (2004). Ya kwanza imechapishwa katika Taasisi ya Teknolojia ya Blekinge na inachunguza fasihi ya dijitali, na haswa zaidi ushairi wa dijitali; ya mwisho inachapishwa katika idara ya fasihi katika Chuo Kikuu cha Uppsala na inachunguza tabia za kusoma zinazoonyeshwa katika mazingira ya mtandaoni, ambapo wasomaji wa vitabu hukusanyika katika maeneo mbalimbali ili kubadilishana mawazo na maoni juu ya fasihi. Kama tafiti hizi na nyinginezo katika eneo hili zinavyodokeza, teknolojia ya vyombo vya habari vya kidijitali huathiri jinsi hadithi zinavyoundwa na jinsi zinavyopokelewa, ambayo pia inaonyesha uhamasishaji pia wa fasihi. Kuvutiwa na mwandishi aliyepatanishwa kunaweza kupatikana katika vitabu kad haa vilivyochapishwa hivi karibuni katika muktad ha wa Kiswidi, na pia katika baad hi ya miradi iliyopitiwa kwa ripoti hii. Vitabu mashuhuri kuhusu mada hii ni pamoja na kitabu cha Cristine Sarrimo cha Jagets scen: Självframställning i olika medier (2012), ambacho kinachunguza "utamaduni wa ukweli" unaolenga soko ambao unawahimiza waandishi kutumia teknolojia mpya na za zamani za media ili kuanzisha uwakilishi tofauti ambao unaweza kutambuliwa kama. zaidi au chini ya halisi. Mwandishi aliyepatanishwa pia ni kitu cha kusomwa katika vitabu vya Torbjörn Forslid na Anders Ohlsson Fenomenet Björn Ranelid (2009) na Författaren som kändis (2011). Vitabu vyote vitatu pia vimeunganishwa na nia ya athari ya uhamasishaji juu ya thamani ya fasihi, ingawa mjadala huu unapewa nafasi tofauti katika matini husika. Kitabu cha mwisho kinajumuisha uchanganuzi wa uandishi ambao unahusishwa na fasihi ya sanaa nzuri na fasihi maarufu. Mwandishi aliyepatanishwa na athari zake kwa thamani ya fasihi pia inachunguzwa katika tasnifu ya Christian Lenemark Sanna lögner: Carina Rydberg, Stig Larsson och författarens medialisering (2009), iliyochapishwa katika Idara ya fasihi, historia ya mawazo na dini katika Chuo Kikuu cha Gothenburg. Mradi unaoendelea wa ushirikiano na watafiti kad haa, ikiwa ni pamoja na watafiti waliotajwa Lenemark, Forslid na Ohlsson pamoja na Ann Steiner, Jon Helgason na Lisbeth Larsson, unachunguza jinsi thamani ya fasihi inavyoundwa katika nyanja ya kisasa ya fasihi inayobadilika na kupatanisha. Mradi huo, unaoitwa Att förhand la litterärt värde (Kujadili thamani ya fasihi) 15, unatambua kwamba thamani ya fasihi ni mada ya 'majadiliano' yanayoendelea kati ya watendaji binafsi, makundi ya wasomaji au taasisi, ambayo yote yanafafanua thamani kulingana na mahitaji yao wenyewe yanayobadilika, maslahi na rasilimali. Kwa kufanya dhana kama hiyo, mradi unajitenga na wazo kwamba thamani ya fasihi ni kitu ambacho kinaweza kupatikana kutoka kwa maandishi yenyewe; ubora wa asili wa kazi ambao hauwezi kukataliwa. Kutupiliwa mbali kwa dhana kama hiyo kunamaanisha, kwa upande wake, kwamba uainishaji wowote wa fasihi kuwa wa juu au chini unapaswa kuangaliwa upya. Katika utamaduni maarufu wa kisasa wa fasihi, maelezo ya mradi yanapendekeza, fasihi ya sanaa nzuri na fasihi maarufu huwekwa karibu na kila mmoja kwenye rafu za duka. Wakati huo huo, nyanja za ukosoaji wa fasihi zimeongezeka kama matokeo ya kuongezeka kwa wingi na usambazaji wa taarifa kupitia vyombo vya habari. Msingi wa kinadharia wa mradi unajumuisha nad haria za Barbara Herrnstein Smith (1988) na Jim Collins (2010) za uundaji wa thamani ya fasihi. Pia zilizotajwa, hata hivyo, ni dhana ya J. David Bolter na Richard Grusin ya 'remediation' (1999) pamoja na Henry Jenkins' (2006) dhana ya 'utamaduni mmoja'. Kitaalamu, mradi umeundwa kama mfano wa soko la vitabu la Uswidi na haswa Maonyesho ya Vitabu ya Gothenburg, yanayofanyika katika msimu wa vuli wa 2013. Mtazamo ni juu ya hadithi za Kiswidi kwa watu wazima (riwaya na tawasifu), na dazeni ya vitabu vitachaguliwa kutoka toleo la 2013 la jarida la Svensk Bokhandel. Makundi manne ya waigizaji yametambuliwa kama msingi wa mchakato wa kuunda thamani: mwandishi, tasnia ya vitabu na wauzaji reja reja, na aina mbalimbali za wasomaji ('wataalamu' na 'watu wazima'). Taarifa itatolewa hasa kupitia mbinu za kiethnografia kama vile mahojiano na uchunguzi katika Nyanja na maeneo mbalimbali, lakini utafiti pia utaendelea kupitia tafiti na uchanganuzi katika hali ya uwazi kupitia vyombo vya habari. Inayoonekana zaidi katika nyanja ya fasihi labda ni upanuzi wa fasihi hadi katika majukwaa "mapya" ya simulizi na muunganiko wa majukwaa tofauti (zaidi) ya hapo awali. Miradi kadhaa iliyokaguliwa kwa ajili ya ripoti hii inavutiwa na upanuzi wa usimulizi wa hadithi katika mifumo mingine mbali na mbinu ya kitamaduni ya vitabu na hivyo kufanya hili liwe dhahiri kama mada nyingine inayojirudia katika nyenzo zetu. Dhana ya 'usambazaji wa taarifa' (Jenkins 2006) kwa kawaida hutumiwa kurejelea hali ya usambaaji wa maudhui ya vyombo vya habari mtambuka ambayo inaangazia nyanja ya kitamaduni ya kisasa. Pia, dhana ya 'uhamasishaji' inazidi kutumika katika maelezo ya mabadiliko ya mand hari ya kifasihi na vile vile mahusiano yaliyobadilishwa kati ya vyombo vya habari tofauti na/au aina za sanaa kwa ujumla. Dhana ya uhamasishaji imechukuliwa kuashiria "mazungumzo ya mipaka kati ya vyombo vya habari mbalimbali" (L jungberg 2010, uk. 83, katika Elleström), au "kushiriki kwa zaidi ya njia moja ya kujieleza katika maana ya binadamu. kazi ya sanaa” (Wolf 1999, uk. 1). Kama inavyoonyeshwa na maelezo haya, dhana ya uhamasishaji inakaribiana na ile ya uhamasishaji na kutoka kwa mazungumzo ya jumla tunaelewa kuwa miongo michache iliyopita tumeona kuenea kwa matukio yote mawili. Kama ilivyopendekezwa na Irina O. Rajewsky, hata hivyo, maneno hayo yanarejelea matukio au michakato tofauti: Uhamasishaji unaweza kutumika kwanza kama neno la jumla kwa matukio hayo yote ambayo (kama inavyoonyeshwa na kiambishi awali kati) kwa njia fulani hufanyika kati ya midia. "Wakati" kwa hivyo huteua usanidi ule ambao unahusiana na kuvuka mipaka kati ya media, na ambayo kwa hivyo inaweza kutofautishwa kutoka kwa matukio ya ndani na vile vile kutoka kwa matukio ya (yaani, kuonekana kwa motifu fulani, uzuri, au mazungumzo yote. aina mbalimbali za vyombo vya habari) (2005, uk. 46). Teknolojia mpya ya vyombo vya habari inahimiza aina mpya za simulizi si jambo geni kwa kila mtu, kama Leif Dahlberg na Pelle Snickars wanavyofafanua katika anthology yao Berättande i olika medier (2008). Mandhari kuu ya kitabu hiki ni jinsi usimulizi wa hadithi kihistoria ulivyoathiriwa na ubadilishanaji wa teknolojia za media, na haswa jinsi media tofauti katika historia zimetumika kama wasimulizi. Madai kuhusu mabadiliko ya kisasa yamewekwa katika muktad ha muhimu wa kihistoria, kuanzia sanaa ya uchapishaji wa vitabu na upigaji picha, kupitia filamu na televisheni, hadi kwenye kompyuta na mtandao. Kama ilivyosisitizwa katika kitabu, ni umakini mdogo gani unaotolewa kwa masuala kuhusu uhusiano kati ya usimulizi wa hadithi na vyombo vya habari mahususi haurid hishi, hata katika taaluma zinazotolewa kwa vyombo maalum vya kusimulia hadithi, kama vile filamu au fasihi. Hili pia ni jambo ambalo ukaguzi wetu wenyewe unaunga mkono. Kwa kiasi kikubwa miradi michache iliyojumuishwa katika utafiti wetu ina maswali ya utafiti yanayohusu uhusiano huu. Vighairi ni pamoja na kumaliza kwa Alf Arvidsson na utafiti unaoendelea wa Jonas Lindroth kuhusu michezo ya kompyuta kama jukwaa la kusimulia hadithi, zote mbili zimefafanuliwa zaidi. Kama Alf Arvidsson anavyoonyesha kuhusiana na mradi wa Datorspel som mötesplats och fiktionsform: bortom simulerad verklighet och traditionella berättelser (Michezo ya kompyuta kama mahali pa kukutania na namna ya tamthiliya: Zaidi ya uhalisia ulioigwa na hadithi za kitamaduni) 16 , michezo ya kompyuta hutofautiana kwa njia muhimu na zaidi majukwaa ya hadithi za jadi. Mradi huo, ambao pia ulihusisha watafiti Jonas Carlquist, Patrik Svensson, Stefan Blomberg na Peder Stenberg, unachunguza michezo ya kompyuta kama njia ya kusimulia hadithi kupitia masomo madogo manne, ambayo yameelezewa kwa njia ifuatayo: "Miradi ndogo inahusu jinsi hadithi zinavyoundwa. Katika aina tofauti za mchezo, jinsi mchezaji na mchezo wanavyokutana katika tafsiri ya kile kinachoonekana kwenye skrini, jinsi michezo ya kucheza-jukumu mtandaoni inavyofanya kazi kama nyanja za kijamii, na vipi kuhusu kile kinachojulikana kama michezo ya mpiga risasi wa ego kuibuka kama aina ya utamaduni wa vijana. Ambayo imejikita katika mikutano ya kimwili-dhahiri” 17. Katika maelezo ya mradi pia inaelezwa kuwa watafiti kutoka sayansi asilia pamoja na wachezaji na watayarishaji wa mchezo watashiriki katika utafiti huo. Mojawapo ya machapisho yanayotokana na mradi huo ni makala ' Michezo ya Kompyuta kama sehemu za mikutano na kama tamthiliya', iliyochapishwa mwaka wa 2008 katika Arv. Nordic