Erin Lupardus

(for the original German text, please scroll to page 8) My English Translation for the Stift Wilhering Museum: Room 1 “Rococo in the Danube Valley” – The History of Wilhering Abbey TIMELINE MONASTIC COMMUNITY Monk, nun, abbot, abbess People who choose to lead a spiritual life in the community normally belong to a religious order whose members live as monks or nuns in a monastery. The term “monastery” derives from monachós (ancient Greek: µοναχόϛ, “single, solitary”, from: µόνος, “alone”). A monastic community of men or women is headed by an abbot or abbess, respectively. The Benedictine Community is the oldest Order in the western world. In 529 AD, Saint Benedict of Nursia founded the first monastery on Monte Cassino in Italy. A HOPEFUL NEW BEGINNING Establishing the Cistercian Order In 1098, Robert of Molesme, Alberic and Stephan Harding, three Benedictine monks, founded the Order of the Cistercians. They strived for monastic reform with the desire to lead a simple life and to return to the strict observance of the Rule of Saint Benedict. The first settlement was established on a marshy site in the wasteland of Cîteaux, Eastern France, which gave its name to the Cistercian Order. Thanks to Saint Bernard of Clairvaux’s efforts, the Order spread throughout Europe, including 344 monasteries by 1150. In 1113, the 22-year-old son of a noble family entered the Order together with thirty followers. Saint Bernard’s enthusiasm and eloquence led to the rapid expansion of monastic communities. It is therefore with good reason that Bernard of Clairvaux is called the second founding father of the Cistercian Order. Footnote: The name of the Order of the Cistercians derives from Cîteaux – from Latin: Cistercium – the sparsely populated settlement of Cîteaux in Eastern France where the monks established the first monastic community. After Cîteaux, they founded La Ferté, Pontigny, Clairvaux and Morimond Abbeys, the four “mother houses” of the Order. Even though each of the newly founded monasteries were selfsufficient, the abbots assembled at the mother house to hold annual meetings. Order-related matters and issues are still discussed today in the so-called chapters. 12th century A DIFFICULT START Founding Wilhering Abbey In 1146, the two brothers Ulrich II and Kolo II, descendants of the House of Wilhering-Waxenberg, sent twelve monks from the Cistercian Abbey of Rein in Styria to establish settlements in Wilhering. Forty years later when decline threatened the monastic community, the General Chapter of Clairvaux (the highest authority of the Order) decided to resettle the monastery. In 1185, monks from Ebrach Abbey (near Würzburg) successfully re-established the monastery for a second time. In 1195, Abbot Otto II of Niest (1193 – 1201) started to build a church. Little is left from the early days—the church portal in Romanesque style and the remains of an early Gothic cloister. 13th and 14th Centuries THE TIME OF FOUNDATIONS Wilhering Abbey’s daughter houses After 1200 AD, generous financial donations and the monks’ excellent skills in the fields of agriculture and forestry brought economic growth to Wilhering. In 1259, Abbot Ernst -) had the first Wilhering daughter house established in Hohenfurth (Vyṧṧi Brod, Czech Republic). In 1293, Abbot Konrad III (1288 – 1308) sent some monks to Engelszell (Upper Austria), a monastery that had been donated to the Order by the Bishop of Passau (Bavaria), to establish the second mother house there. During the rule of Abbot Hermann -), Säusenstein (Lower Austria), the third daughter house was conferred to the patronage of Wilhering Abbey. 15th and 16th Centuries TURBULENT TIMES Reformation and Counter-Reformation When the politically turbulent times of the Reformation started in 1517, Wilhering Abbey had to face an increasing number of problems. As both donations and the acquisition of land were significantly declining, Wilhering Abbey was on the verge of dissolution. In 1544, Abbot Erasmus Mayer left the monastery after he converted to Protestantism. Forty years later, the monastery was completely abandoned and highly in debt. In the course of the Counter-Reformation (1545), Emperor Rudolf II appointed Alexander a Lacu from Lugano as the abbot of Wilhering Abbey. His efforts to re-catholicize the affiliated church parishes failed. 17th Century INVESTMENTS AND DEBT The Baroque Period In the first half of the 17th century, an increasing number of young men joined Wilhering Abbey. Intending to manifest the new Catholic identity in the building, Abbot Georg II Grill (1614 – 1638) had the dilapidated buildings rebuilt in Baroque style. Abbot Caspar II Orlacher (1638 – 1669) continued the construction projects. The burdens of the Thirty Year’s War (1618 – 1648) and the continuous building projects once again led the monastery into high debt. 18th Century DESTRUCTION, RECONSTRUCTION, AND IMPENDING DISSOLUTION The great monastery fire under the reign of Emperor Joseph II In 1733, a devastating fire destroyed the abbey church, a large part of the monastic buildings, and the stables. Abbot Johann IV Baptist Hinterhölzl started to rebuild the monastery. Renowned artists like Martino Altomonte, his sons Bartolomeo and Andreas, the Italian artist Francesco Messenta, as well as Johann Michael Feichtmayr and Johann Georg Ueblherr, two stucco plasterers from Augsburg, were commissioned to decorate the interior of the abbey church. Under the reign of Emperor Joseph II (1780 – 1790), countless monasteries were dissolved. It was uncertain whether Wilhering Abbey would survive. However, the reasons why it escaped dissolution are unknown. 19th Century ECOMOMY AND EDUCATION Economic expansion and the foundation of a grammar school In the first half of the 19th century, construction activities resumed. The newly reconstructed south wing of the monastery with its prominent dome housed the library and the abbey’s collection of paintings and natural history artifacts. The monastery park (Stiftspark) was redesigned in the style of an English landscape garden. Forestry and agriculture as well as the purchase of estates were also expanded. In 1895, at the turn of the 19th century, Abbot Theobald Grasböck established the monastery’s boarding school. In 1917, the Wilhering Abbey grammar school (Stiftsgymnasium) introduced senior classes, which included fifteen- to eighteen-year-old students. 20th Century EXPROPRIATION AND A NEW BEGINNING World War II and the years after 1945 On November 12th, 1940, Abbot Bernhard Burgstaller was imprisoned in Vienna. Four days later, forty members of the Secret State Police (Gestapo) took the abbey by assault. After interrogation, six monks were arrested and imprisoned. The remaining monks had to leave the monastery, and all the abbey’s assets were confiscated. The monks were accused of collaborating with a resistance group, the Großösterreichische Freiheitsbewegung. In May 1945, the monks gradually returned to the monastery. In Autumn 1945, the grammar school and its attached boarding school were reopened. The following decades were characterized by construction investments and economic changes. 21st Century TODAY AND TOMORROW The present day and a glimpse into the future The convent of Wilhering Abbey currently includes twenty monks (as of 2019) who carry out pastoral services, run the grammar school, work in the fields of agriculture and forestry, and maintain the abbey’s cultural heritage. Since 2013, Reinhold Dessl, the 74th Abbot of Wilhering Abbey, has been the head of the monastery. He has initiated extensive building projects: the ancient monastery tavern has been converted into new and affordable apartments, the monastery courtyard has been newly designed, and the former Meierhof (the farm buildings) have been transformed into a museum, an event space, and a porter’s lodge. Room 1 “Rococo in the Danube valley” – The History of Wilhering Abbey The joy we feel here is but a drop of the river whose waves rejoice the City of God. from a sermon of St. Bernard (Einführungstext Vorderseite Tafel Benedikt und Bernhard) BENEDICT OF NURSIA The founding father In 529 AD, Saint Benedict of Nursia, the founding father of Western monasticism, established the first monastery on Monte Cassino in Italy. There, he wrote the Regula Benedicti, the rule of living together in the monastic community, which still applies today: seeking God, renunciation of personal possessions, silence, humility, chastity, and obedience are all part of The Rule (simple and vigilant life in the monastic community). Saint Benedict of Nursia is often shown with the abbatial crozier, the book with The Benedictine Rule, and a broken glass cup with an escaping snake. In 547, Saint Benedict died on Monte Cassino. BERNARD OF CLAIRVAUX The preacher In 1113, Saint Bernard entered the Cistercian Order of Cîteaux (France) alongside thirty friends and relatives. Two years later, he was sent to Clairvaux to found a monastery there. Bernard, then named Bernard of Clairvaux, impressed people with his deeply religious character and his charismatic sermons. He strictly observed The Rule of Saint Benedict—simplicity was his main precept. Under his influence, the Order of the Cistercians quickly spread throughout Europe. With good reason, he is called the second founding father of the Order. His excellent preaching roused enthusiasm for the Crusades. Bernard is shown with the crozier, the Holy Bible, the crucifix, and in a white habit, the cowl. In 1153, Bernard of Clairvaux died in Clairvaux. (Einführungstext Rückseite Tafel Benedikt und Bernhard) ORA ET LABORA ET LEGE Pray and work and read The main principle of the Cistercians reads: Ora et labora et lege. Pray and work and read. Monks pray several times daily, either alone or in the monastic community. They work and fulfill the duties assigned by the monastery. They read God’s word in the Holy Bible and try to expand their knowledge by studying. What stands above all of the monks’ various tasks is Saint Benedict’s guiding principle of “ut Gloria mundi glorificetur deus!” — So that in all things may God be glorified. This remains the central percept of the Cistercian Order. Room 2: “Near to the People” Monastic Life Today (Spruch: auf Wand gegenüber Monitor und Fotos) “O man, you are not required to cross the sea, to scale the mountain-tops. No lofty way is set before you. Turn within thyself to meet thy God.” from an Advent Sermon of St. Bernhard (Eintritt ins Kloster: auf der Tafel neben dem Gewand) WE HAVE THE RIGHT FROCK… Admittance to the monastery Whoever wants to join the monastery first visits as a guest. In this way, the prospective member gains insight into the life of the monastic community. Then the so-called candidature begins. It serves as a test to determine if the candidate is suited for monastic life. In the subsequent postulate he receives smaller assignments within the community. The postulate is followed by the novitiate. The novice is clothed and given a religious name but is not yet tied to the Order. The novitiate is followed by the so-called temporary profession. After three to a maximum of nine years the monk takes on the solemn profession, thereby binding himself permanently to the Order. Leben im Kloster (bei Film bzw. Fotowand) NEAR TO THE PEOPLE The Cistercians don’t just live and work behind the monastery walls. They are also active in social and cultural fields, often run their own businesses and schools, or carry out the pastoral ministry in communities. Room 4: Temporary Exhibition Space INTRODUCTORY TEXT auf der großen Wand beim Eingang It is not with the feet but the heart that man enters the garden of paradise. Bernard of Clairvaux THE ENCLOSED GARDEN The earthly paradise When possible, the monastery should be designed so that all the necessities, such as water, mills, and gardens, are located within the monastery so that the various kinds of craftsmanship can be practiced. Saint Benedict of Nursia: Regula Benedicti Monastic gardens served not only as kitchen or flower gardens—they also offered a space for tranquility and spirituality. In them, nature, culture, and religion intertwined. Their history is bound inseparably with their respective monasteries. Because of this, they grant us insight into the way of thinking and way of life of the people who worked here. In the Cisterian Abbey Wilhering, the first gardens can be traced back to soon after the founding of the monastery in 1146. In the area of the enclosure that was not accessible to the public stood a cloister garden (Kreuzganghof), convent garden (Konventgarten), and Superior garden (Priorgarten). On the contrary, the abbot garden, which today is the Stiftspark, was designed for the exterior. The individual garden areas still have a significant stake in the appearance of the monastery today. Room 4: Temporary Exhibition Space THE ABBEY GARDEN: LOCATION – DESIGN – HISTORY PLACE OF LEISURE AND SOCIALIZING The Stiftspark We have recognized landscaped green areas in the form of parks since the Renaissance. They were initially created outside of cities as castle grounds or as wildlife parks. Over the centuries, their appearance was subject to different trends. In the Baroque period, the gardens were strictly geometrically shaped according to the French model. These baroque gardens were followed by more naturally shaped gardens, so-called “English landscape gardens.” Both forms had a lasting impact on European garden architecture. The Stiftspark in Wilhering also underwent these changes. The approximately 1,500 m2 area is located to the west of the monastery complex and is separated by a driveway from the actual building complex. Room 4: Temporary Exhibition Space THE CLOISTER GARDEN: LOCATION – DESIGN – HISTORY WHAT FILLS THE EYE ALSO FULFILLS THE HEART The cloister garden: the heart of the monastery In the Middle Ages, the cloister garden (Kreuzganghof) represented a completely new form of garden culture for Europe because it was not intended to yield the goods of daily life. Rather, it was a place that served the spiritual searching of everyday monastic life. Room 4: Temporary Exhibition Space CONVENT GARDEN, CONVENT COURTYARD and SUPERIOR GARDEN A GARDEN FOR BODY AND SOUL The convent garden The convent garden (Konventgarten) of the monastery served the monks primarily as a kitchen garden but also for recreation. Here, they themselves cultivated fruit trees, grew vegetables, and planted medicinal herbs. Room 4: Temporary Exhibition Space THE ABBEY COURTYARD: LOCATION – DESIGN – HISTORY A DIGNIFIED RECEPTION The abbey courtyard The abbey courtyard (Stiftshof) of the monastery is an area mostly limited by walls or buildings. In front of the monastery church, it constitutes a representative area of the grounds. Room 4: Temporary Exhibition Space ORCHARD UND VINEYARD: LOCATION – CULTIVATION – HISTORY THE FRUITS OF LABOR The Orchard Fruit-growing has long been a tradition in the monasteries. It primarily served the monastery's own supply. Due to the cycle of blooming, maturing, going dormant, and renewed flowering, fruit trees were also considered a symbol of the resurrection. Room 5: “Lead a Life for Music” The Balduin Sulzer Room (Leitspruch: auf der Wand links) I understand sacred music as hope for a life after death. Balduin Sulzer (Text zur ästhetischen Ansichten des Komponisten) I understand my music as an interpersonal communication medium for the average music enthusiast. My music wants to address topics such as joy, pain, hope, fear, love, hate, or death. In my composition I follow: • transparent structures • brilliance and grace in movement inspired by 'Cirque du Soleil' • power and elegance based on the historical Chinese fighting style • imaginative imagery like in the language of H.C. Artmann • intelligent rituals like the Tractatus by Ludwig Wittgenstein • witticism à la Karl Kraus (Text: beim Tisch) ORDER IN CHAOS The life principle of the composer Balduin Sulzer A look into Balduin Sulzer's cosmos, his study, gave the impression of chaos: notes, writings, writing utensils, scissors, glue, and erasers littered his grand piano and desk—a system of ordering that only the composer himself comprehended. He could have found his sketches and notes while sleepwalking. The order in the chaos is proven by the careful, chronologically-arranged-in-folders documentation of his own life since 1962. Room 6 “Fröhlich meets Sulzer” FRÖHLICH MEETS SULZER Painting and music, music and painting Only in his late works does the painter Fritz Fröhlich work with sculpture. He formed wood, paper, textiles, and modeling clay into archaic-looking heads and figures: Man was always a mystery—that's why I almost always only depicted people. He is the most disturbing being, capable of the highest achievements but at the same time full of error and mendacity, an imposter, a fool. Room 7 “The Artist Fritz Fröhlich” THE PAINTER FRITZ FRÖHLICH Nature as the driving force of all artistic activity Fröhlich was never a landscape painter, but nature was the impulse for his artistic work: As the creator faces his creation, so man, though himself nature, faces nature. She is the engine of everything I’ve ever done as a painter. Fritz Fröhlich, December 25th, 1999 Fritz Fröhlich's contact with Wilhering Abbey came about through restoration work in the abbey church during the 1970s. In the course of this work, he moved with his wife Beatrix into a studio in the former brewery of the monastery. He lived there until his death in 2001. Graphics from the collection THE ILLUSTRATOR FRITZ FRÖHLICH From lines to sketch to picture The Fritz Fröhlich Collection of Wilhering Abbey includes more than a hundred graphics: pencil drawings, colored pencil works, charcoal, pastels, ink, watercolor, and lithographs. The selected works are based on the respective theme of painting in the large exhibition space. ORIGINAL GERMAN TEXT: Raum 1 „Rokoko im Donautal“ Geschichte Stift Wilhering Zeitstreifen (Einführungstexte: Zeitstreifen) LEBENSGEMEINSCHAFT KLOSTER Mönch, Nonne, Abt und Äbtissin Menschen die sich für ein geistliches Leben in der Gemeinschaft entscheiden, gehören in der Regel einem Orden an. Deren Mitglieder leben als Mönch oder Nonne in einem Kloster. Die Bezeichnung Kloster leitet sich vom lateinischen Wort claustrum ab und bedeutet verschlossener Ort. Das Kloster eines männlichen Ordens leitet der Abt, jenes des weiblichen, die Äbtissin. Die Mönchsgemeinschaft der Benediktiner versteht sich als ältester Orden der westlichen Welt. Dessen Begründer, Benedikt von Nursia, errichtete 529 nach Christus das erste Kloster am Monte Cassino in Italien. HOFFNUNGSVOLLER NEUBEGINN Ordensgründung der Zisterzienser Die Benediktinermönche Robert von Molesme, Alberich und Stephan Harding gründen 1098 den Orden der Zisterzienser. Gemeinsam streben sie nach einer Klosterreform, die eine einfache Lebensweise und damit die Regel des hl. Benedikt wieder strenger beachten sollte. In Frankreich, in der Einöde von Citeaux, das auch namensgebend für den Orden wird, entsteht die erste Ansiedlung. Dass der Orden um 1150 bereits 344 Klöster europaweit zählte, ist im Besonderen auf Bernhard von Clairvaux zurückzuführen. Im Alter von 22 Jahren, 1113, tritt der Sohn einer Adelsfamilie gemeinsam mit 30 weiteren Gefährten in den Orden ein. Seiner Begeisterung und Redegewandtheit führen zur raschen Verbreitung. Nicht ohne Grund spricht man deshalb bei Bernhard von Clairvaux als den zweiten Gründungsvater der Zisterzienser. Fußnote : zur Gründung des Zisterzienserordens Der Name des Ordens der Zisterzienser leitet sich von Citeaux, ihrer ersten Ansiedelung ab: Citeaux - lateinisch Cistercium - deutsch Zisterze. Nach Citeaux gründeten sie in Frankreich die Klöster La Ferté, Pontigny, Clairvaux und Morimond. Jene werden als Primarabteien des Ordens bezeichnet. Zwar war jedes der neu gegründeten Klöster selbständig, jedoch trafen sich die Äbte jährlich im Mutterkloster zu Versammlungen. In den sogenannten Kapiteln, werden auch heute noch anstehende Probleme und Ordensfragen behandelt. 12. Jahrhundert SCHWIERIGER ANFANG Klostergründung des Stiftes Wilhering Die Brüder Ulrich II. und Kolo II., aus dem Geschlecht der Wilhering-Waxenberger, beauftragen 1146 die Besiedelung Wilherings durch Mönche des Zisterzienserklosters Rein in der Steiermark. Als knapp 40 Jahre später bereits der Niedergang der Klostergemeinschaft (Konvent) droht, beschließt das Generalkapitel (das oberste Gremium) in Citeaux das Kloster erneut zu besiedeln. 1185 kommt es zur zweiten erfolgreichen Besiedelung durch Mönche des Klosters Ebrach (bei Würzburg). Abt Otto II. von Niest -) beginnt 1195 mit dem Bau einer Kirche. Aus jener Anfangszeit sind heute lediglich das romanische Portal und Reste eines frühgotischen Kreuzgangs erhalten. 13. und 14. Jahrhundert ZEIT DER GRÜNDUNGEN Wilheringer Tochterklöster Großzügige Schenkungen und ausgezeichnete Kenntnisse in der Land- und Forstwirtschaft führen nach 1200 zu einem wirtschaftlichen Aufschwung in Wilhering. Unter Abt Ernst -) erfolgt 1259 die Besiedelung des ersten Wilheringer Tochterklosters in Hohenfurth (Vyšší Brod, CZ). Abt Konrad III. -) entsendet Mönche in das 1293 vom Passauer Bischof gestiftete Kloster in Engelszell (OÖ) (zweites Tochterkloster) und unter Abt Hermann -) wird Säusenstein (NÖ) unter den Schutz (Patronanz) Wilherings gestellt (drittes Tochterkloster). 15. und 16. Jahrhundert DURCH BEWEGTE ZEITEN Reformation und Gegenreformation Die politisch unruhigen Zeiten der Reformation (Beginn 1517) bereiten dem Kloster vermehrt Probleme. Die Erwerbungen und Stiftungen gehen markant zurück und das Kloster steht vor seiner Auflösung: Der zum protestantischen Glauben übergetretene Abt Erasmus Mayer verlässt 1544 das Kloster. Vierzig Jahre später ist das Kloster zur Gänze verlassen und verschuldet. Im Zuge der Gegenreformation (1545) setzt Kaiser Rudolf II. 1587 den aus Lugano stammenden Alexander a Lacu als Abt in Wilhering ein. Sein Bemühen um die Rekatholisierung in den Stiftspfarren scheitert. 17. Jahrhundert INVESTITIONEN UND VERSCHULDUNG Zeit des Barock In der ersten Hälfte des 17. Jhd. treten in Wilhering wieder zunehmend junge Männer ins Kloster ein. Die Baufälligkeit des Gebäudes veranlasst Abt Georg II. Grill (1614 – 1638) zu einem barocken Neubau, als Ausdruck eines neuen katholischen Selbstbewusstseins. Abt Caspar II. Orlacher -) setzt die Baumaßnahmen fort. Jene regen Bautätigkeiten sowie Belastungen durch den Dreißigjährigen Krieg (1618 – 1648) führen erneut zu einer großen Verschuldung des Klosters. 18. Jahrhundert ZERSTÖRUNG, WIEDERAUFBAU UND DROHENDE AUFHEBUNG Der Brand des Klosters und die Zeit unter Kaiser Joseph II. 1733 zerstört ein Brand die Stiftskirche, einen Großteil des Klostergebäudes und die Stalltrakte. Unter Abt Johann IV. Baptist Hinterhölzl beginnt der Wiederaufbau des Klosters. Die Ausgestaltung der Kirche erfolgt durch namhafte Künstler: Martino Altomonte, seine Söhne Bartolomeo und Andreas Altomonte sind ebenso beteiligt, wie der Italiener Francesco Messenta und die Augsburger Stuckateure Johann Michael Feichtmayr und Johann Georg Ueblherr. Während der Regentschaft Kaiser Joseph II. -) kommt es zur Aufhebung zahlreicher Klöster. Auch der Fortbestand des Stiftes Wilhering wird infrage gestellt. Aus letztlich unbekannten Gründen entgeht das Kloster der Aufhebung. 19. Jahrhundert WIRTSCHAFT UND BILDUNG Ausweitung der Wirtschaft und Gründung des Gymnasiums In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts kommt es erneut zu einer regen Bautätigkeit. Im nun fertiggestellten Südtrakt mit der markanten Kuppel werden die Bibliothek, die naturhistorische Sammlung und die Gemäldesammlung des Stiftes untergebracht. Auch der Stiftspark erfährt eine Neugestaltung nach dem Vorbild des sogenannten englischen Landschaftsgartens. Bedeutend erweitert werden außerdem die Forst- und Landwirtschaft sowie der Grundbesitz des Stiftes. Am Ende des Jahrhunderts, 1895, gründet Abt Theobald Grasböck das Stiftsgymnasium mit Internat, das ab 1917 auch als Oberstufe geführt wird. 20. Jahrhundert ENTEIGNUNG UND NEUBEGINN Der Zweiter Weltkrieg und die Zeit nach 1945 Am 12. November 1940 komm es zur Verhaftung Abt Bernhard Burgstallers in Wien. Vier Tage später besetzen Männer der Geheimen Staatspolizei (Gestapo) das Kloster. Nach Verhören werden sechs Patres verhaftet und inhaftiert, alle anderen müssen das Stift verlassen. Das gesamte Vermögen wird beschlagnahmt. Der Vorwurf: Betätigung in einer Widerstandsgruppe (Großösterreichische Freiheitsbewegung). Im Mai 1945 kehren die Mönche wieder ins Kloster zurück. Bereits im Herbst kann der Schulund Internatsbetrieb wieder aufgenommen werden. Die nun folgenden Jahrzehnte sind geprägt von baulichen Investitionen und wirtschaftlichen Änderungen. 21. Jahrhundert HEUTE UND MORGEN Gegenwart und Ausblick in die Zukunft Derzeit besteht der Wilheringer Konvent (Klostergemeinschaft) aus 20 Patres (Stand 2019). Deren einzelne Aufgaben liegen insbesondere in der Seelsorge, der Führung eines Gymnasiums, der Wald- und Forstwirtschaft sowie in der Erhaltung und Pflege des Kulturgutes. Seit 2013 lenkt der 74. Abt von Wilhering, Reinhold Dessl, die Geschicke des Klosters. Unter seiner Führung kommt es erneut zu umfassenden Baumaßnahmen: Die einstige Stiftstaverne wird zu Wohnungen umgebaut, der Stiftshof neu gestaltet und im ehemalige Meierhof (dem Wirtschaftsgebäude) ein Museum, ein Veranstaltungssaal und eine Klosterpforte errichtet. Raum 1 „Rokoko im Donautal“ Geschichte Stift Wilhering (Spruch: auf Tafel neben Benedikt und Bernhard) Die Freude die wir hier bisweilen erfahren, ist ein Tropfen von jenem Strom, dessen Wogen die Gottesstadt erfreuen. aus einer Predigt des hl. Bernhard (Einführungstext Vorderseite Tafel Benedikt und Bernhard) BENEDIKT VON NURSIA Der Begründer Benedikt von Nursia, der Begründer des abendländischen Mönchtums, errichtete 529 nach Christus das erste Kloster auf dem Monte Cassino in Italien. Hier verfasste er auch die Regula Benedicti, die Klosterregel, die für das Zusammenleben der Mönche bis heute Gültigkeit hat: Gottsuche, Verzicht auf Eigentum, Schweigen, Demut, Keuschheit und Gehorsam, sind Teil dieser Regel (einfaches, gemeinsames und waches Leben). Dargestellt wird Benedikt von Nursia mit Abtstab, Regel und einem zersprungenen Becher, aus dem eine Schlange entflieht. Benedikt von Nursia starb 547 auf dem Monte Cassino. BERNHARD VON CLAIRVAUX Der Prediger 1113 trat Bernhard gemeinsam mit 30 Verwandten und Freunden in den Orden der Zisterzienser in Citeaux (Frankreich) ein. Bereits zwei Jahre danach schickte man ihn nach Clairvaux, um ein Kloster zu gründen. Bernhard, nun Bernhard von Clairvaux, beeindruckte die Menschen mit seinem tiefgläubigen Auftreten und seinen charismatischen Reden. Er beachtete die Regel des hl. Benedikt strikt. Einfachheit war für ihn oberste Gebot. Unter seinem Einfluss breitete sich der Zisterzienserorden rasch über ganz Europa aus. Nicht ohne Grund bezeichnet man ihn deshalb als zweiten Gründer des Ordens. Als begabter Prediger entfachte er aber auch einen Sturm der Begeisterung für die Kreuzzüge. Dargestellt wird er mit Stab, Bibel, Kreuz und einem weißen Mönchsgewand, der Kukulle. Bernhard von Clairvaux starb 1153 in Clairvaux. (Einführungstext Rückseite Tafel Benedikt und Bernhard) ORA ET LABORA ET LEGE bete und arbeite und lies Der Grundsatz der Zisterzienser lautet: Ora et labora et lege. Bete und arbeite und lies. Mönche beten mehrmals täglich allein und in Gemeinschaft. Sie arbeiten an den ihnen im Kloster und außerhalb des Klosters aufgetragenen Aufgaben. Sie lesen das Wort Gottes in der Heiligen Schrift und versuchen sich im Studium weiter zu bilden. Über den vielfältigen Aufgaben steht somit immer auch der Grundsatz des heiligen Benedikt: ut in omnibus glorificetur deus! Damit in allem Gott verherrlicht wird! Raum 2 „Nah bei den Menschen“ Klosterleben heute (Spruch: auf Wand gegenüber Monitor und Fotos) Du musst nicht über Meere reisen, musst nicht die Alpen überqueren, der Weg, der dir gezeigt wird, ist nicht weit: Du musst deinem Gott nur bis zu dir selbst entgegengehen. aus einer Adventpredigt des hl. Bernhard (Eintritt ins Kloster: auf der Tafel neben dem Gewand) WIR HABEN DIE PASSENDE KUTTE… Eintritt ins Kloster Wer ins Kloster eintreten möchte, besucht es zunächst als Gast. Der Interessent erhält auf diese Weise Einblick in das Leben der klösterlichen Gemeinschaft. Anschließend beginnt die sogenannte Kandidatur. Sie dient als Prüfung, um feststellen zu können, ob der Kandidat für das Klosterleben geeignet ist. Im darauffolgenden Postulat bekommt er bereits kleinere Aufgaben innerhalb der Gemeinschaft übertragen. An das Postulat schließt das Noviziat an. Der Novize wird eingekleidet, erhält einen Ordensnamen, ist aber noch nicht an den Orden gebunden. Dem Noviziat folgt die sogenannte zeitliche Profess. Nach drei bis maximal neun Jahren legt der Mönch nun die feierliche Profess ab. Damit bindet er sich dauerhaft an den Orden. Leben im Kloster (bei Film bzw. Fotowand) NAH BEI DEN MENSCHEN Die Zisterzienser leben und arbeiten nicht nur hinter den Klostermauern. Sie sind im sozialen und kulturellen Bereich tätig, führen oft eigene Betriebe und Schulen oder haben in Gemeinden die Seelsorge übernommen. Raum 4: Wechselausstellungsraum EINFÜHRUNGSTEXTE auf der großen Wand beim Eingang Den Garten des Paradieses betritt man nicht mit den Füssen, sondern mit dem Herzen. Bernhard von Clairvaux DER HORTUS CONCLUSUS Das irdische Paradies Das Kloster soll wenn möglich so angelegt werden, dass sich alles Notwendige, nämlich Wasser, Mühle und Garten, innerhalb des Klosters befindet und die verschiedenen Arten des Handwerks dort ausgeübt werden können. Benedikt von Nursia: Regula Benedicti Klösterliche Gärten dienten nicht nur als Nutz- oder Ziergärten, sondern boten auch Raum für Beschaulichkeit und Spiritualität. In ihnen verbanden sich Natur, Kultur und Religion. Ihre Geschichte ist untrennbar mit der des jeweiligen Klosters verbunden. Damit gewähren sie uns Einblick in das Denken und Tun der Menschen, die hier wirkten. Im Zisterzienserstift Wilhering sind erste Gärten schon bald nach der Klostergründung, 1146, nachweisbar. Im Bereich der Klausur, jenem nicht für die Öffentlichkeit zugängigen Teil des Klosters, befanden sich Kreuzganghof, Konventgarten und Priorgarten. Der Abtgarten, heute Stiftspark, war hingegen im Außenbereich angelegt. Die einzelnen Gartenareale haben bis heute am Erscheinungsbild des Klosters wesentlichen Anteil. Raum 4: Wechselausstellungsraum STIFTSPARK: LAGE – GESTALTUNG – GESCHICHTE ORT DER MUSSE UND GESELLIGKEIT Der Stiftspark Gestaltete Grünflächen in Form von Parks kennen wir seit der Renaissance. Sie wurden zunächst außerhalb von Städten als Schlossparks oder als Wildparks angelegt. Im Laufe der Jahrhunderte unterlag deren Aussehen unterschiedlichen Strömungen. In der Zeit des Barock waren die Gartenanlagen nach französischem Vorbild streng geometrisch geformt. Jenen Barockgärten folgten naturnahe, sogenannte englische Gärten. Beide Formen prägten die europäische Gartenarchitektur nachhaltig. Auch der Stiftspark in Wilhering durchlief jenen Wandel. Die etwa 1500 m2 umfassende Fläche liegt im Westen der Klosteranlage und ist durch einen Fahrweg vom eigentlichen Gebäudekomplex getrennt. Raum 4: Wechselausstellungsraum KREUZGANGHOF: LAGE – GESTALTUNG – GESCHICHTE WAS DAS AUGE FÜLLT, ERFÜLLT AUCH DAS HERZ Der Kreuzganghof: das Herz des Klosters Der Kreuzganghof stellte im Mittelalter eine für Europa völlig neue Form der Gartenkultur dar, da er nicht dazu bestimmt war Güter des täglichen Lebens hervorzubringen. Es handelte sich hierbei vielmehr um einen Ort, der der spirituellen Suche innerhalb des Klosteralltags diente. Raum 4: Wechselausstellungsraum KONVENTGARTEN, KONVENTHOF und PRIORGARTEN EIN GARTEN FÜR LEIB UND SEELE Der Konventgarten Der Konventgarten eines Klosters diente den Mönchen in erster Linie als Nutzgarten aber auch zur Erholung. Hier pflegten sie selbst Obstbaumkulturen, zogen Gemüse und pflanzten Heilkräuter. Raum 4: Wechselausstellungsraum STIFTSHOF: LAGE – GESTALTUNG – GESCHICHTE EIN WÜRDEVOLLER EMPFANG Der Stiftshof Der Stiftshof eines Klosters ist eine meist von Mauern oder Gebäuden begrenzte Fläche. Der Klosterkirche vorgelagert, stellt er einen repräsentativen Bereich der Anlage dar. Raum 4: Wechselausstellungsraum OBSTGARTEN UND WEINGARTEN: LAGE – ANBAU – GESCHICHTE DIE FRÜCHTE DER ARBEIT Der Obstgarten Der Obstanbau hat in den Klöstern eine lange Tradition. Er diente in erster Linie der klostereigenen Versorgung. Aufgrund des Rhythmus von Blüte, Reife, Winterruhe und erneutes Erblühen, galten Obstbäume auch als Sinnbild für die Auferstehung. Raum 5 „Ein Leben für die Musik“ Balduin Sulzer-Raum (Leitspruch: auf der Wand links) Sakrale Musik verstehe ich auch als Hoffnung auf ein Weiterleben nach dem Tod. Balduin Sulzer (Text zur ästhetischen Ansichten des Komponisten Meine Musik verstehe ich als zwischenmenschliches Kommunikationsmittel, für den durchschnittlichen Musikinteressenten. Meine Musik will Themen ansprechen wie: Freude, Schmerz, Hoffnung, Angst, Liebe, Hass oder Tod. In der Komposition verfolge ich: • • • • • • transparente Strukturen Brillanz und Anmut in der Bewegung inspiriert vom ‚Cirque du Soleil‘ Kraft und Eleganz orientiert am historischen chinesischen Kampfstil phantasievolle Bildhaftigkeit wie die Sprache H.C. Artmanns intelligente Ritualität wie der Tractatus von Ludwig Wittgenstein Witz à la Karl Kraus (Text: beim Tisch) ORDNUNG IM CHAOS Lebensprinzip des Komponisten Balduin Sulzers Ein Blick in Balduin Sulzers Kosmos, sein Arbeitszimmer, vermittelte den Eindruck von Chaos: Noten, Schriften, Schreibwerkzeug, Schere, Klebestoff und Radiergummis übersäten seinen Flügel und Arbeitstisch. Ein Ordnungssystem, das nur der Komponist selbst durchschaute. Mit schlafwandlerischer Sicherheit fand er Skizzen und Notizen. Jene Ordnung im Chaos belegt die seit 1962 sorgfältige Dokumentation des eigenen Lebens chronologisch in Mappen geordnet. Raum 6 „Fröhlich trifft Sulzer“ FRÖHLICH TRIFFT SULZER Malerei und Musik, Musik und Malerei Erst in seinem Spätwerk beschäftigt sich der Maler Fritz Fröhlich mit der Skulptur. Holz, Papier, Textilien und Modellierton formte er zu archaisch anmutenden Köpfen und Figuren: Der Mensch war immer ein Rätsel, deshalb habe ich auch fast immer nur Menschen dargestellt. Er ist das beunruhigendste Wesen, fähig zu höchsten Leistungen, zugleich aber voller Fehler und Verlogenheit, ein Gaukler, ein Narr. Raum 7 „Der Künstler Fritz Fröhlich“ DER MALER FRITZ FRÖHLICH Natur als Triebfeder allen künstlerischen Tuns Fröhlich war nie Landschaftsmaler und doch war die Natur Impuls für sein künstlerisches Schaffen: Wie der Schöpfer seiner Schöpfung gegenübersteht, so steht der Mensch, obschon selbst Natur, der Natur gegenüber. Sie ist der Motor für alles was ich je als Maler gemacht habe. Fritz Fröhlich, 25. Dezember 1999 Fritz Fröhlichs Kontakt zum Stift Wilhering ergab sich durch Restaurierungsarbeiten in der Stiftskirche während der 1970er Jahre. Im Zuge dessen zog er mit seiner Frau Beatrix in ein Wohnatelier im ehemaligen Bräuhaus des Stiftes. Er lebte dort bis zu seinem Tod im Jahr 2001. Grafiken aus der Sammlung DER ZEICHNER FRITZ FRÖHLICH Von der Linien zur Skizze zum Bild Die Sammlung Fritz Fröhlich des Stiftes Wilhering umfasst mehr als hundert Grafiken: Bleistiftzeichnungen, Arbeiten mit Buntstift, Kohle, Pastellkreide, Tusche, Aquarellfarbe und Lithografien. Die ausgewählten Arbeiten orientieren sich am jeweiligen Thema der Malerei im großen Ausstellungsraum.